<    Consulta Bíblica de Gálatas

P: En Gál 1:1-6, ¿qué tiene de diferente el saludo de Pablo aquí en comparación con sus otras epístolas?

R: Las cartas de Pablo siempre comienzan con calidez, generalmente con gracia y paz. Pablo típicamente elogia a sus hermanos, santos o compañeros de labor, y da gracias a Dios por su amor, perseverancia y fe. Pero nada de eso aparece aquí. En Gálatas 1:2, hay una deliberada falta de calidez que sí está presente en las otras epístolas. Pablo no da la bienvenida a muchos de los gálatas, quienes quizás ni siquiera están salvos porque están siguiendo un evangelio falso. En Gálatas 1:6-9, Pablo parece muy agitado por lo que oyó sobre los gálatas. Todo su arduo trabajo en el sur de Galacia, y su persecución y el haber sido apedreado por Cristo, parecen estar en peligro de ser borrados por Satanás.

   Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 589, 590; el Evangelical Commentary on the Bible p. 1003; The Message of Galatians de John R. W. Stott p. 21; The Tony Evans Bible Commentary p. 1200; el Believer's Bible Commentary p. 1875 y The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 427 para más información.

P: En Gál 1:1-6:18, ¿hay pasajes similares a otras partes de la Biblia?

R: Sí. Aunque las palabras exactas son diferentes, el argumento lógico de Gálatas 4:3-7 y Romanos 8:2-17 son similares. De hecho, algunos han llegado al punto de decir que Gálatas sirvió como una especie de versión abreviada o "borrador" de Romanos. Sin embargo, esto es demasiado simplificado, ya que Gálatas también tiene mucho sobre los judaizantes y el legalismo que no está en Romanos. Véase el Wycliffe Exegetical Commentary on Romans 1-8 de Douglas Moo p. 542-543 (Moody 1991), The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 587 y el Believer's Bible Commentary p. 1873 para más información.

P: En Gál 1:1 y Hechos 13:30, ¿resucitó Dios el Padre a Jesús de entre los muertos, se resucitó Jesús a sí mismo, o fue el Espíritu quien resucitó a Jesús?

R: Todo lo anterior es verdad. Incluso los seres humanos pueden trabajar juntos en forma conjunta. Los tres en la Trinidad trabajaron juntos aún más en este maravilloso milagro. Esto es lo que dice la Escritura:

El Padre participó (1 Tesalonicenses 1:10; Hechos 3:26).

Jesús participó en resucitarse a sí mismo (Juan 2:19-21; 10:18).

El Espíritu participó (Romanos 8:11).

Dios lo hizo. (Hechos 17:31; 2:32; 3:10; Hebreos 13:20).

El Padre y/o el Espíritu (2 Corintios 4:14).

P: En Gál 1:1-2, ¿cuáles son los evangelios falsos que se han predicado desde entonces?

R: Se han predicado numerosos evangelios falsos, pero la mayoría de ellos caen en una o más de tres categorías:

Restadores: Está bien ignorar algunas partes del Nuevo Testamento o de la Biblia, especialmente las partes consideradas desagradables. O algunas partes han sido tan radicalmente mal definidas que resultan casi completamente sin sentido.

Agregadores: Para ser verdaderamente espiritual, se necesita seguir una u otra forma de legalismo.

Innovadores: Además de la Biblia, se necesita seguir, al mismo nivel que la Biblia, otros libros o enseñanzas.

P: En Gál 1:2, ¿cuándo y a quiénes fue escrito el libro de Gálatas?

R: Los eruditos cristianos no están de acuerdo en esto. Primero algo de contexto histórico, luego dos puntos de vista, y finalmente cuál parece más probable. A quiénes fue escrito delimita en gran medida cuándo fue escrito.

   Vista sureña: Pablo escribió a las iglesias que él y Bernabé visitaron, es decir, en la parte sur de la Provincia Romana de Galacia. Cuando Pablo menciona a Bernabé en Gálatas, no dice nada para presentarlo, lo que implica que todos ya sabían quién era Bernabé.

   Esto haría de Gálatas la carta más temprana que Pablo escribió, alrededor del año 48-50 d.C., antes del Concilio de Jerusalén de Hechos 15. Dado el problema con los judaizantes, uno pensaría que Pablo habría hecho referencia al Concilio de Jerusalén que dijo que los gentiles no necesitaban volverse judíos antes de hacerse cristianos. La respuesta, en la vista sureña, es que el Concilio de Jerusalén aún no había ocurrido. Este punto de vista fue defendido por primera vez por Sir William Ramsay y es el dominante hoy en día.

   Vista norteña: Dado que Pablo escribió a los "gálatas", se refería a los descendientes de los galos de Galacia, no a la parte sur que no tenía ningún "gálata" en ella. Esto significaría que Pablo escribió a iglesias de las que no tenemos ningún registro, a un pueblo que nunca había visitado. ¿Por qué visitaría Pablo a ese pueblo si se dirigía hacia Europa, y si solo permaneció en Galacia debido a una enfermedad según Gálatas 4:13? Esto haría de Gálatas una carta escrita más tarde, alrededor del año 53-56 d.C. Este punto de vista fue defendido por eruditos alemanes y por The New Geneva Study Bible p. 1845.

   La respuesta más probable: No es completamente seguro en ningún sentido, pero la vista sureña tiene una preponderancia de evidencia. Pero de cualquier manera, la doctrina cristiana y la evidencia de la autenticidad del libro no se ven afectadas.

   Véase An Introduction to the New Testament de Carson, Moo y Morris p. 290-292; el Believer's Bible Commentary p. 1873-1874; The Tony Evans Bible Commentary p. 1198; The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 587-588; The Expositor's Greek Testament vol. 3 p. 125-127, 136; The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 412-417; The NIV Study Bible p. 1781; el New International Bible Commentary p. 1415-1416 y el Evangelical Commentary on the Bible p. 1000 para más información.

P: En Gál 1:4, ¿por qué este mundo presente es malo, si en realidad es un lugar bueno y maravilloso?

R: En primer lugar, lo mejor que este mundo tiene para ofrecer es pobre y trivial comparado con las maravillosas cosas del Cielo. En segundo lugar, este mundo que Dios creó sí tiene aspectos buenos y maravillosos. Sin embargo, las personas de Sudán, Somalia, los campos de concentración alemanes y japoneses de la Segunda Guerra Mundial, y Camboya no son tan ingenuas como algunos estadounidenses de hoy. De hecho, en la religión budista, el primer punto del camino óctuple es que la vida está llena de dolor y sufrimiento. Aparte de los desastres naturales, muchos musulmanes fundamentalistas y comunistas comprometidos creen sinceramente que es su deber invadir y matar a personas que no estaban en guerra con ellos.

   El mundo definitivamente no es todo bueno y maravilloso. Vivimos en una creación caída (Romanos 8:19-22), y las personas tienen maldad dentro de ellas (Romanos 3:23). A Dios no le interesa tanto mejorar el mundo ni hacer que las personas se sientan cómodas en él, sino librar a las personas de él.

   Véase el Believer's Bible Commentary p. 1875 para más información.

P: En Gál 1:6-7, Pablo está llamando en esencia a muchos gálatas "desertores cristianos". ¿Cómo hay desertores cristianos hoy en día, y cuál debería ser nuestra actitud hacia ellos?

R: La palabra griega aquí, metatithemi, NO significa simplemente apartarse o alejarse. Significa "transferir la lealtad de uno, como los soldados que se amotinan, desertan, o en general cambian de bando". En Hechos 15:1 y siguientes, los judaizantes resumieron su mensaje así: "Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos."

   Para personas así hoy en día, aún debemos orar por ellas, porque un cristiano genuino puede ser un desertor y luego regresar. Pero no debemos aceptar su falsa enseñanza ni dejarlas envenenar a otros. Por más doloroso que suene, tampoco debemos abrigar la ilusión de que, si no regresan a la fe, irán al cielo. Nótese que Pablo no está diciendo simplemente que tiene una diferencia de opinión, ni siquiera que están abandonando la verdad o la fe verdadera. Más bien, aquí Pablo está diciendo que están abandonando a Él, es decir, a Dios.

   Véase The Message of Galatians de John R. W. Stott p. 21-22; el Believer's Bible Commentary p. 1876 y el Evangelical Commentary on the Bible p. 1005 para más información.

P: En Gál 1:6-7, ¿por qué algunos en la iglesia están tan dispuestos a aceptar el error como lo estaban los gálatas?

R: Hay al menos dos razones:

a) Muchos cristianos no tienen una buena idea de las diferencias doctrinales que están dentro de los límites de la ortodoxia y cuáles son herejías que condenan el alma. Otros han tratado de distinguir las dos con criterios algo arbitrarios. Básicamente, si alguien niega una enseñanza primaria directamente enseñada en la Biblia, eso es diferente a los cristianos que discrepan sobre enseñanzas implícitas, deducciones y ramificaciones que algunos ven de una manera y otros de otra.

b) Muchos cristianos no entienden que debemos separarnos de quienes enseñan herejías que condenan el alma. Juan nos dice que ni siquiera los invitemos a nuestra casa ni los saludemos en 2 Juan 10. Pero debemos tener unidad en el Espíritu con otros creyentes que difieren con nosotros en asuntos secundarios.

   Véase el Believer's Bible Commentary p. 1876 para más información.

P: En Gál 1:6-7, ¿cuáles son algunos ejemplos de desertores cristianos en tiempos recientes?

R: Los desertores son aquellos que hicieron una profesión de fe del cristianismo ortodoxo y luego se alejaron. En tiempos del Nuevo Testamento, Simón el Mago y Demas son dos que algunos consideraron cristianos pero que abandonaron la fe. En tiempos modernos, los ejemplos incluyen a Joseph Smith, Jr. (fundador del mormonismo), el Reverendo Sun Myung Moon (fundador de la Iglesia de la Unificación), Ted Turner, Charles Templeton (famoso evangelista de los años 40 y 50 que se volvió ateo) y Martin Luther King, Jr., quien negó la resurrección corporal de Jesús.

Persona / Grupo	Fechas	Descripción
Tomás Müntzer y los violentos anabaptistas de Münster	1525	Dijeron que el fin de los tiempos había llegado. Mataron a protestantes y católicos hasta que los católicos los aniquilaron a todos.
Lelio Sozzini (Socino) (precursor de los herejes unitarios)	1554–1562	Anti-trinitario que negó la preexistencia de Cristo.
Fausto Sozzini (Socino) (precursor de los herejes unitarios)	1554–1562	Mismo punto de vista anti-trinitario que su tío Lelio Sozzini.
John Locke. Famoso economista. Escribió La razonabilidad del cristianismo.	1688–1704	Ex-puritano, luego sociniano unitario, luego arriano. Creía en la tolerancia religiosa para todos menos los ateos. Escribió sobre el desarrollo humano, la política y la economía.
Emmanuel Swedenborg	1757	Negó la Trinidad. El Juicio Final ocurrió en 1757.
Friedrich Schleiermacher, padre del liberalismo cristiano	1802–1834	Teólogo reformado racionalista que rechazó el nacimiento virginal de Cristo. Fue el primero en rechazar la autoría paulina de Efesios. Valoraba mucho a Platón y Spinoza.
Hung Hsiu-Chuan	1843–1854	Se proclamó cristiano y luego afirmó ser hermano de Jesús. Inició la rebelión Taiping, en la que murieron 35 millones de chinos.
N.F.S. Grundtvig, luterano danés	1783–1872	Quería absorber la mitología heroica nórdica dentro del luteranismo.
Mary Baker Eddy y la Ciencia Cristiana	1875–	Un cristiano fiel y obediente nunca debería enfermarse (ni necesitar lentes).
Wallace Wattles, escritor de Nuevo Pensamiento y socialista	1896–1911	Escribió La ciencia de hacerse rico. Excomulgado por los metodistas.
El predicador bautista americano Walter Rauschenbusch inicia el evangelio social	1886–1918	Negó que Jesús murió por nuestros pecados. Jesús murió para sustituir el amor por el egoísmo en la sociedad humana. Fundador del evangelio social. Dios y los EE.UU. lucharon del mismo lado contra España. En contra de que los EE.UU. entraran en la Primera Guerra Mundial.
Dietrich Bonhoeffer, luterano	-1945	Conspiró para matar a Hitler, y negó la resurrección física de Cristo.
Charles Templeton	Años 1950	Él y Billy Graham eran evangelistas famosos. Templeton se volvió ateo.
Paul Tillich, luterano liberal. "Dios es amor"	1951–1963	Dios es amor. Por tanto Dios = amor y amor = Dios. Todo lo hecho por amor es hecho por Dios.
Martin Luther King, Jr.	1955–1968	Ganó el Premio Nobel de la Paz por la resistencia no violenta. Pero negó la resurrección corporal de Cristo.
Henry Emerson Fosdick, predicador bautista liberal	1878–1969	En contra de la inerrancia, los fundamentalistas y el nacimiento virginal.
El teólogo liberal John A.T. Robinson	1946–1983	Quería sintetizar a Paul Tillich y Dietrich Bonhoeffer. Salvación universal: Cristo permanece en la cruz mientras un pecador permanezca en el infierno. Estudió manuscritos del NT y concluyó fechas tempranas.
Apollo Quiboloy, de Filipinas	1985–	Dijo ser el "Hijo Ungido de Dios". Él determina quién va al cielo.
Bart Ehrman	2000–	De anglicano a evangélico, de cristiano liberal a agnóstico.
Canaan Banana, ex-pastor metodista, 1er presidente de Zimbabwe. Escribió El Evangelio según el Gueto.	1962–2003	Teología de la liberación. "Cuando veo a un guerrillero veo a Jesús." Cumplió 6 meses de cárcel por homosexualidad. Activo en el Consejo Mundial de Iglesias y la OUA.
William Hamilton	1952–2012	Destacado en el movimiento del "ateísmo cristiano".
Thomas J.J. Altizer	1956–2018	Destacado en el movimiento del "ateísmo cristiano".

   Hay muchos desertores cristianos, famosos y no tan famosos, que no están en esta lista. Pero el punto es que los desertores cristianos han sido comunes y seguirán siéndolo.

P: En Gál 1:7, ¿por qué permite Dios que Su evangelio sea pervertido?

R: Dos puntos a considerar en la respuesta:

   No perdido: El evangelio de Dios no es pervertido en el sentido de perderse. La palabra de Dios nunca se apartará del pueblo de Dios, como dice Isaías 59:21.

   Algunas versiones pervertidas: Sin embargo, Dios permite que algunas personas enseñen una versión pervertida del Evangelio. Incluso en tiempos de Jesús, los saduceos negaban los ángeles y la resurrección de los muertos, como muestran Mateo 22:23-32 y Hechos 23:8.

P: ¿Muestra Gál 1:8 que la iglesia primitiva se apostató tanto que [escríbase cualquier nombre aquí] fue necesario para restaurar la iglesia casi 2,000 años después?

R: No. Pablo está hablando solo a la iglesia de Galacia, no a todas las iglesias. Por ejemplo, después de que la carta a los Gálatas fue escrita, el propio Jesús en el libro de Apocalipsis 2:8-11 y 3:7-13, tuvo solo cosas buenas que decir sobre las iglesias de Esmirna y Filadelfia. When Cultists Ask p. 248 menciona que los mormones dicen que Dios necesitaba restaurar la iglesia a través de Joseph Smith. El Rev. Moon también enseñó la necesidad de restauración, como lo hicieron otros.

P: En Gál 1:8-9, Pablo no suena muy amoroso al maldecir a las personas. ¿Debemos seguir el ejemplo de Pablo aquí?

R: Pablo no está diciendo que tienen un pequeño error; Pablo es serio para mostrar cuán grave es su evangelio falso. Pablo no los está maldiciendo, sino que los está llamando malditos. Además, Pablo incluso se incluye a sí mismo y a los santos ángeles, diciendo: "si nosotros o un ángel del cielo..." Quiere que otros los reconozcan claramente como malditos y que no los sigan, recomienden ni consientan su enseñanza. Hoy en día, debemos tener cuidado de no dar la impresión de que recomendamos como maestros a cualquiera que predique un evangelio falso que envíe a las personas al infierno. Véase Hard Sayings of the Bible p. 630-632 y el Commentary on Galatians de Juan Crisóstomo p. 8-9 para más información.

P: En Gál 1:9, ¿qué exactamente dijo Pablo que "ya dijo"?

R: Hay dos puntos de vista:

1. Juan Crisóstomo y otros dicen que Pablo está deliberadamente reiterando el versículo 8. (Commentary on Galatians p. 8)

2. El Dr. Gross Alexander y otros dicen que esto no puede ser, ya que la palabra griega está en plural, no en singular. Además, la palabra griega marca una mayor distinción en el tiempo. Véase The Nicene and Post-Nicene Fathers First Series vol. 13 p. 8 para más información.

   Asumiendo que el segundo punto de vista es correcto, hay una lección que podemos aprender de este punto muy menor. La gramática griega era compleja, e incluso los cristianos de habla griega no eran perfectos en la interpretación de la gramática de la Biblia.

P: En Gál 1:10-24, ¿qué pasa con una persona que dice creer en Jesús pero rechaza a Pablo?

R: Pablo está estableciendo sus credenciales como provenientes de Dios. La defensa de Pablo de su llamado es el enfoque del capítulo 1 y uno de los dos puntos principales en la primera mitad de Gálatas. Una persona que dice esto o bien a) está rechazando el nombramiento de Pablo por parte de Dios como apóstol, o b) reconoce que Pablo era un impostor y que toda la iglesia cristiana a lo largo de los siglos estuvo poniendo falsamente las palabras de Pablo como Escritura. Pablo es tan directo aquí que no nos deja otra opción. Si rechazas a Pablo como apóstol, por favor no digas que tú y yo tenemos la misma fe, porque no es así.

   El teólogo C.H. Dodd una vez escribió: "A veces pienso que Pablo está equivocado, y me he atrevido a decirlo." (The Epistle to the Romans in the Moffat New Testament Commentary, 1032 p. xxxiv, xxxv). Citado de The Message of Galatians de John R. W. Stott p. 15.

   Véase el Believer's Bible Commentary p. 1875.

P: En Gál 1:10, ¿por qué los cristianos intentan agradar a los hombres? ¿Por qué incluso Pablo intentó ser todo para todos en 1 Cor 9:19-22?

R: 1 Corintios 19:23 responde que Pablo intenta relacionarse con todos los hombres "por causa del evangelio". Pablo (y nosotros) intentamos ser agradables, relacionarnos con las personas y presentar la verdad atemporal de una manera con la que las personas de nuestro tiempo puedan identificarse. Sin embargo, Pablo (y nosotros) no debemos comprometer nuestra enseñanza ni práctica de la verdad. Es interesante que la Epístola a los Gálatas trate toda sobre la libertad, y Pablo frecuentemente enfatiza que él es esclavo de Cristo.

   El deseo de Pablo de ser todo para todos por causa del evangelio fue malinterpretado por algunos como que solo intentaba agradar a todos.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 430-431 y The Expositor's Greek Testament vol. 3 p. 153 para más información.

P: En Gál 1:11-12, ¿se contradijo Pablo en 1 Cor 15:3-8 como afirmó el Seminario de Jesús?

R: No. En Gálatas 1:11-12, Pablo dice que no recibió el evangelio de ningún hombre, sino que recibió el evangelio por revelación de Jesucristo. En 1 Corintios 15:3-8, Pablo dijo: "Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí..." Nótese que 1 Corintios 15:3-8 no especifica cómo recibió Pablo el evangelio. Pablo recibió el evangelio de Dios y nos lo transmitió.

   Véase The Resurrection of Jesus p. 378 para más información.

P: En Gál 1:11-24, ¿cuándo debemos tomarnos el tiempo para defender exhaustivamente nuestro testimonio cristiano o ministerio?

R: Los judaizantes les decían a otros que no confiaran en Pablo, cuestionando sus credenciales. Pablo defendió sus credenciales, su independencia. La razón por la que no se enfocó en la ley judía ciertamente no fue porque fuera ignorante de ella. En los versículos 1:22-23, el punto de Pablo fue que era un apóstol nombrado por el propio Jesucristo, no un "apóstol derivado" que venía de los otros apóstoles y estaba bajo ellos. Por otro lado, Pablo fue aceptado por ellos.

   Véase el Believer's Bible Commentary p. 1876-1877; el Evangelical Commentary on the Bible p. 1004-1005; The Tony Evans Bible Commentary p. 1202; el New International Bible Commentary p. 1418 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 591 para más información.

P: En Gál 1:14-16, ¿por qué enfatizó tanto Pablo su celo anterior?

R: Nadie con tanto celo sería persuadido por personas ordinarias. Haría falta algo especial, y Dios lo proveyó haciendo que el propio Jesús se le apareciera a Pablo.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 433; The Message of Galatians de John R. W. Stott p. 31-32 y The Tony Evans Bible Commentary p. 1201 para más información.

P: ¿Enseñan Gál 1:15-16 y Jer 1:5 la herejía de la reencarnación, o al menos la preexistencia, como verdadera?

R: No. Hebreos 9:27-28 muestra que la reencarnación es falsa, y ningún versículo muestra que la preexistencia sea verdadera. El hecho de que Dios aparte a alguien desde el nacimiento, o incluso antes de ser concebido, significa que Dios había planeado que sirviera de una manera especial. El Salmo 139:16 muestra que todos los días de nuestra vida fueron escritos en el libro de Dios antes de que ninguno de ellos llegara a existir. En otras palabras, antes del primer día de nuestra existencia, Dios tenía todo planeado para nosotros. Dios no está limitado. No teníamos que existir primero para que Dios pudiera planificar algo para nosotros.

   Sería un esfuerzo desesperado decir que dado que Dios nos conocía antes de nacer, Dios era incapaz de conocer el futuro de nosotros a menos que existiéramos entonces.

   Véase la discusión sobre Hebreos 9:27-28; When Cultists Ask p. 83 y Now That's a Good Question p. 180-181 para más información.

P: En Gál 1:18 y 2:1, ¿cuál es la cronología de Pablo aquí?

R: En Gálatas 1:17, Pablo dice que fue a Jerusalén después de tres años. Juan Crisóstomo pensó que Pablo fue allí para evangelizar a los árabes, pero es más probable que Pablo fuera allí para aprender de Dios. Así como los otros apóstoles estuvieron tres años con Jesús, Pablo estuvo tres años en Arabia. Luego, en Gálatas 2:1, después de 14 años, fue a Jerusalén de nuevo.

   No está claro si los 14 años son contados desde su conversión (coincidiendo con los tres años) o desde después de los tres años. Sin embargo, The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 438 dice que parecería que Pablo está fechando los catorce años desde su conversión, pero dice que lo más probable es que sea al final de los tres años.

   Sin embargo, tres años, en el pensamiento judío, podría ser un año completo más partes de otros dos años, tres años completos, o cualquier cosa intermedia. Por lo tanto, tres años equivale a entre poco más de uno y tres años. De igual manera, 14 años equivale a poco más de doce a 14 años.

   Pablo se convirtió entre el 32 y el 35 d.C. y fue a Arabia. (La escéptica Guía bíblica de Asimov p. 1021 dice entre el 32-36 d.C.) Pablo escapó de Antioquía en una canasta y fue a Jerusalén por primera vez en Hechos 9:23-30, alrededor del 35-36 d.C. Luego Pablo regresó a su hogar en Antioquía. Luego Pablo emprendió su primer viaje misionero, que comenzó alrededor del 47 d.C. Hubo una gran hambre, que ha sido datada históricamente en el 46 d.C. Pablo regresó a Jerusalén para dar el dinero para eso (Hechos 11:27-30). Pablo luego fue a Jerusalén para el Concilio de Jerusalén (Hechos 15:1-30), en el 49 d.C. Pablo también fue a Jerusalén al final del segundo viaje misionero en Hechos 18:22. La última vez de Pablo en Jerusalén fue cuando fue encarcelado en Hechos 21:15-23:24. Los judíos generalmente iban a Jerusalén al menos una vez al año, por lo que Pablo podría haber ido a Jerusalén en otras ocasiones también.

   Véase el Commentary on Galatians de Juan Crisóstomo p. 12-13 (Nicene and Post-Nicene Fathers First Series vol. 13 por Gross Alexander); The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 593; The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 435, 438; el New International Bible Commentary p. 1419-1420; The Expositor's Greek Testament vol. 3 p. 155-156 y The Message of Galatians de John R. W. Stott p. 34, 36 para más información.

P: En Gál 1:21-22, ¿las iglesias en Judea no conocían a Pablo, o acaso Saulo había perseguido a las iglesias en Judea y Samaria (Hechos 8:1-3)? (Jesus, Interrupted p. 56)

R: Ciertamente habrían conocido la reputación, aunque no el rostro, de Saulo de Tarso. Sin embargo, después de que se convirtió al cristianismo (y cambió su nombre a Pablo), no era conocido personalmente por las iglesias en Judea. Gálatas 1:22 NO dice que las iglesias judeas nunca oyeron de Saulo. Más bien, el griego dice: "era desconocido de rostro" para las iglesias de Judea. Un segundo factor, mencionado en The Expositor's Greek Testament vol. 3 p. 156, es que después de unos 17 años, Pablo "se estaba volviendo desconocido" para muchos cristianos.

   Véase The Expositor's Greek Testament vol. 3 p. 157 para más información.

P: En Gál 2:2, ¿por qué dijo Pablo que tenía miedo de haber corrido su carrera en vano?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta:

   No es la respuesta: Pablo muy probablemente no tenía miedo de haber enseñado el evangelio equivocado, porque enfatizó que lo había recibido de Dios en Gálatas 1:11-12.

   La respuesta: Pablo temía que su esfuerzo, su "carrera" para ver a las personas llegar a Cristo, se deshiciera si él y los apóstoles no hablaban con una sola voz. Pablo vio que tomar la decisión equivocada podría tener consecuencias verdaderamente terribles. Pablo probablemente trajo a Tito, un gentil, como un "caso de prueba" para mostrar en persona el fruto entre los gentiles.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 438-439 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 593 para más información.

P: En Gál 2:3-5, ¿qué hay de inusual en la escritura de Pablo aquí?

R: Pablo es un buen escritor de griego, pero aquí las oraciones son entrecortadas, y como dijo el obispo Lightfoot, este párrafo es un "naufragio de gramática". Al parecer, Pablo estaba escribiendo con fuertes emociones y con prisa.

   Véase The Message of Galatians de John R. W. Stott p. 43; The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 439 y el Evangelical Commentary on the Bible p. 1007 para más información.

P: En Gál 2:6, ¿cuándo debemos deferir a alguien que "parece ser algo" y cuándo no debemos hacerlo?

R: Debemos respetar la autoridad cuando las autoridades actúan dentro de su autoridad correspondiente. Pero no debemos ponernos bajo autoridades espurias. Quizás Pablo no tenía claro el papel de Jacobo, el hermano del Señor, obispo de la iglesia en Jerusalén, quien parecía tener una autoridad similar a la de los apóstoles, pero no era apóstol, y ni siquiera siguió a Jesús sino hasta después de su resurrección. Si las personas cuestionaban la autoridad de Pablo, al no ser uno de los doce discípulos, entonces estos judaizantes también deberían cuestionar la autoridad de Jacobo. Los judaizantes venían del "partido de Jacobo", pero la Escritura no dice que realmente tuvieran el respaldo de Jacobo, como señalan The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 447 y The Expositor's Greek Testament vol. 3 p. 162.

   Pablo está haciendo dos puntos simultáneamente aquí. Primero, estas autoridades reconocieron la autoridad de Pablo y, segundo, no le comisionaron ni le dieron ninguna autoridad que él no tuviera ya.

   Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 595 y el Evangelical Commentary on the Bible p. 1008 para más información.

P: En Gál 2:7, San Pablo habla de "el evangelio de la incircuncisión" y "el evangelio de la circuncisión". ¿Cuál es la diferencia entre ellos?

R: La circuncisión y la incircuncisión se refieren a dos grupos de personas: judíos y gentiles. Gálatas 2:7 en la NVI dice: "Al contrario, [los apóstoles] reconocieron que a mí [Pablo] se me había encomendado predicar el evangelio a los incircuncisos, lo mismo que a Pedro a los circuncisos." Solo hay un evangelio, pero Pablo fue principalmente a los gentiles mientras que Pedro fue a los judíos.

P: En Gál 2:11-14, ¿cómo pudo el apóstol Pedro ser un mal ejemplo?

R: Pedro pecó, y era falible en su pensamiento y ejemplo. Pedro probablemente no cambió lo que creía, sino que cambió su comportamiento para complacer a estos judaizantes de Jerusalén. Las palabras de Dios, incluidas las habladas a través de los apóstoles, eran sin error. Eso no significa que cada una de las propias palabras de los apóstoles fuera sin error, ni que los apóstoles fueran sin pecado. Pedro no necesitaba corrección como alguien que no sabía. Más bien necesitaba reprensión porque Pedro con certeza sabía mejor, por la visión que Dios le dio, y por haberse sentado a comer con Cornelio y los otros gentiles en Hechos 10, y especialmente Hechos 11:3-4. Pedro también comió con gentiles en Antioquía, pero hipócritamente dejó de hacerlo cuando llegaron cristianos judíos de Jerusalén.

   Véase el Evangelical Commentary on the Bible p. 1008-1009; The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 446 y The Message of Galatians de John R. W. Stott p. 51-52 para más información.

P: En Gál 2:11-14, alguien podría argumentar que Pablo, en aras de la unidad, simplemente debería haber pasado por alto en silencio la hipocresía de Pedro en este pequeño asunto. ¿Por qué estaría eso mal?

R: En primer lugar, este no era un asunto pequeño; significaba depender de ritos judíos como esenciales para la salvación, además de Cristo.

   Pablo probablemente habría cedido si hubiera pensado que la unidad en Cristo era el objetivo supremo. Pero no lo era para Pablo, y no debería serlo para nosotros. En realidad fue Pedro quien primero rompió la unidad de los creyentes, no Pablo. Debemos esforzarnos por la unidad en el Espíritu según Efesios 4:3, pero amar, obedecer y glorificar a Dios debería ser nuestra máxima prioridad. Preservar la unidad debería ser solo un medio para cumplir las prioridades supremas.

   En realidad no había un solo problema aquí, sino tres. El primero fue que Pedro se separó de otros creyentes porque eran gentiles. El segundo fue su hipocresía de hacerlo solo cuando los creyentes judíos estaban presentes; ¿qué pensarían los gentiles de que Pedro se compadeció de ellos después de que los cristianos judíos se fueran? El tercer problema fue que Pedro tenía una posición de tan gran autoridad que esto parecería legitimar que otros cristianos actuaran así, y otros caerían también, incluso Bernabé.

   Pablo intentaba transigir con los hermanos débiles, no con los falsos hermanos. Sin embargo, cuando el propio Pedro dio este mal ejemplo, Pablo no podía transigir en esto. A menudo cuando alguien peca, deberías hablar con ellos en privado primero. Sin embargo, dado que Pedro hizo esto públicamente, Pablo necesitaba reprender a Pedro públicamente, en el mismo alcance en que ocurrió el mal ejemplo. Si Pablo no hubiera hecho nada, o el cristianismo habría quedado estancado como una secta judía, o habrían existido dos cristianismos: uno judío y uno gentil.

   Véase The Tony Evans Bible Commentary p. 1203; el Believer's Bible Commentary p. 1878; The Message of Galatians de John R. W. Stott p. 43, 44, 51-54; The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 446 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 595 para más información.

P: En Gál 2:11-14, ¿cuáles son algunas racionalizaciones ingeniosas que algunos han hecho de este pasaje?

R: Esto no arroja una buena luz sobre Pedro/Cefas. Muestra que comete errores y hace cosas malas como el resto de nosotros. Clemente de Alejandría sugirió que este podría ser un Cefas diferente al apóstol Pedro. Sin embargo, no hay indicación de que Pablo no estuviera hablando del apóstol. El extraño maestro Orígenes, y más tarde Jerónimo, pensaron que esto era solo una trama planeada entre Pedro y Pablo para destacar la importancia de la gracia. Agustín y otros refutaron esto, sin embargo.

   Véase The Expositor's Greek Testament vol. 3 p. 162 para más información.

P: En Gál 2:11-14, ¿cómo debemos manejar las cosas cuando un líder eclesiástico respetado dice o hace cosas que son un mal testimonio para Cristo?

R: En primer lugar, hay que reconocer que estos no son incidentes aislados. Esto sucedió aquí con Pedro, ocurrió con los obispos Zeferino de Roma del 198-217 d.C. Sucedió con muchos otros obispos antes y después, a lo largo de toda Europa occidental en la Edad Media, y sucede con líderes católicos romanos, protestantes y carismáticos hoy en día. Así que esto es algo con lo que frecuentemente debemos lidiar.

   Esto podría ocurrir a) por causa de cristianos genuinos que se han descarriado, o b) porque no eran cristianos en absoluto. Como ejemplo de lo segundo, el Papa Formoso de Roma, quien es considerado hereje por todos, fue juzgado después de su muerte.

   Básicamente necesitamos enfatizar que miramos a Jesús como el autor y consumador de nuestra fe (Hebreos 12:2), no a ningún ser humano falible. Pedro no era infalible en su ejemplo, y tampoco lo son otros líderes. Pedro había abandonado la salvación por obras, pero ahora estaba volviendo a ella. Sí, es decepcionante cuando un cristiano cae, o cuando los cristianos imprudentemente permiten que un no cristiano se convierta en su líder. Debemos someternos a buenos líderes cristianos, aunque reconociendo que ninguno de ellos es perfecto. Pero aunque pueden ayudarnos, debemos alejarnos de aquellos que parecen dirigir la iglesia de Cristo pero son impíos, como nos ordena 2 Timoteo 3:1-5.

   Véase el Believer's Bible Commentary p. 1879-1880 para más información.

P: En Gál 2:11-14, si Pedro fue una vez un mal ejemplo, ¿significa eso que un Papa católico que fue un mal ejemplo no está descalificado como sucesor de Pedro?

R: Supongo que alguien más podría argumentar que si un Papa quemó a los cristianos en la hoguera, no estaba dispuesto a sentarse y comer con ellos, pero creo que las dos situaciones son fundamentalmente diferentes. Hay una gran diferencia entre no sentarse con cristianos genuinos y ordenar que los quemen en la hoguera por el crimen de leer la Biblia. El pecado no intencional de la confusión de Pedro no excusa una vida entera de maldad descarada, asesinato, inmoralidad, embriaguez y vida lujosa con las ofrendas de otros. Además, Pedro se arrepintió de su hipocresía, y los papas de la Iglesia Católica Romana no lo hicieron.

   El Papa Julio (1504-1513) hizo que sus ejércitos destruyeran y saquearan ciudades italianas enteras para agregar a su Imperio de los Estados Pontificios. Según la Historia Temática del Cristianismo de Austin p. 148, después del 904 d.C. hubo la llamada "pornocracia" en la que prostitutas tenían relaciones de poder e intimidad sexual con varios papas, incluidos los Papas Sergio III, Anastasio III, Lando y Juan XII. Algunos compraron el cargo de Papa, como Gregorio VI y Alejandro VI. Algunos se convirtieron en Papa tras el asesinato del Papa anterior (Bonifacio VII, León V y Esteban VII asesinaron). Hubo períodos de dos e incluso (una vez) tres papas al mismo tiempo (Ursino y Dámaso [366-384], Gregorio VI, Benedicto IX y Silvestre III). Los papas a veces fueron depuestos en contra de su voluntad, lo que hace muy interesante el concepto de la sucesión papal. El Papa Esteban VII (896-897) hizo que desenterraran el cuerpo del Papa Formoso y lo condenaran por herejía en un juicio simulado.

   Algunos católicos podrían estar de acuerdo en que existe la posibilidad de que al menos uno de los papas anteriores no estuviera en el centro de la voluntad de Dios. En realidad, la "sucesión papal", si alguna vez existió, quedó sin sentido en la Edad Media por la falta de sucesión papal.

   Por un lado, cabe señalar que si uno puede encontrar a un católico que sea una persona malvada e impía, eso no prueba en nada que el catolicismo esté equivocado. Por otro lado, si millones de católicos obedecen lealmente los deseos malvados de alguien así, incluso cuando saben que es impío, algo está muy mal.

P: En Gál 2:16-21, ¿está Pablo insinuando que la Ley del Antiguo Testamento era mala, como enseñaban los herejes gnósticos?

R: Para nada. Como lo expresó Juan Crisóstomo (392-407 d.C.), "no dice que hayan abandonado la Ley como mala, sino como débil." Véase la discusión sobre 1 Juan 1:1 para más información sobre los gnósticos.

P: En Gál 2:16-21 y Gál 3:11, dado que la justicia no podía venir por la ley, ¿cómo es que quienes leían el Antiguo Testamento fueron enseñados en este error?

R: El Antiguo Testamento no enseña este error. Sin embargo, las personas tienen una asombrosa capacidad para interpretar las cosas como quieren que signifiquen, y para añadir a la Palabra de Dios. Algunas personas tomaron todo lo que Dios decía sobre Su misericordia, e hicieron de su obediencia a la Ley de Dios, no de Dios mismo, su esperanza. Incluso hoy en día, algunos cristianos pueden estar desequilibrados y preocuparse por algún buen aspecto del cristianismo, como la experiencia espiritual, el estudio bíblico, ayudar a los pobres o las ceremonias religiosas, más de lo que se enfocan en Dios mismo. Algunos pueden amar la religión más de lo que aman a Dios.

P: En Gál 3:1, ¿pueden algunos cristianos ser hechizados?

R: No, Pablo no está diciendo eso. Pablo está preguntando hipotéticamente si lo estaban, por su sorpresa ante la rapidez con que muchos gálatas se estaban volviendo a un evangelio diferente y falso. La palabra griega para "quién", tis, está en singular, no en plural, y por lo tanto se refiere a Satanás, y NO a un grupo de personas. Un necio en la Biblia no es alguien que no es inteligente o que no tiene educación; es alguien que es ingenuo o endurecido contra la sabiduría espiritual.

   El idioma griego tenía múltiples palabras para necio. La palabra usada aquí difiere de la que usó Jesús en las parábolas. La palabra aquí es anoetus, que significa una persona que puede pensar pero elige no hacerlo.

   Como nota al margen, en la religión del Islam, algo en lo que los cristianos y los musulmanes sunitas pueden estar de acuerdo es que, al menos en un momento, Mahoma estuvo bajo un hechizo maligno y Mahoma dijo cosas que eran falsas. Puedes leer el Hadiz de Bujari (vol. 4 libro 53 cap. 33 núm. 400 p. 267; vol. 4 libro 54 cap. 10 núm. 490 p. 317 y vol. 8 libro 75 cap. 59 núm. 400 p. 266) para un relato completo de cómo se dice que Mahoma estuvo en un momento hechizado por un hechizo maligno. Los musulmanes en general creen que Mahoma se recuperó.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 453; el Believer's Bible Commentary p. 1881 y The Tony Evans Bible Commentary p. 1204-1205 para más información.

P: En Gál 3:1, ¿de qué maneras pueden las personas ser desviadas hacia algo menor en lugar de lo que deberían enfocarse?

R: Las personas a menudo son mejores reuniendo información que priorizando qué deben hacer con ella. Al tomar decisiones de compra para una empresa, a veces parece que las personas tienden a decidirse por el último vendedor con quien hablaron. Podemos tener sesgos serios en nuestra toma de decisiones dependiendo de cuánto discutimos algo y de cuán recientemente analizamos un aspecto. Nuestros ojos se desvían demasiado fácilmente. En nuestro tiempo de quietud con Dios, no solo deberíamos estudiar la palabra y orar, sino también meditar y reflexionar. ¿Estamos realmente manteniendo las cosas más importantes como las más importantes? ¿O, paradójicamente, estamos demasiado ocupados para detenernos y determinar qué deberíamos estar haciendo?

P: En Gál 3:2-3, parece que a lo largo de la historia ha habido un impulso casi abrumador de que las personas añadan al evangelio. ¿Por qué crees que es así?

R: Una persona puede pensar que el evangelio tiene verdad, pero que no es completo. Si no crees que hay muchas maneras en que la gente intenta añadir al evangelio, permíteme corregir esa visión. Varias personas han dicho que además necesitamos lo siguiente:

Toda la ley judía (algunos del movimiento Raíces Hebreas)

La circuncisión y otras partes de la ley judía (Adventistas del Séptimo Día)

El bautismo en agua de personas en lugar de la circuncisión (Iglesia de Cristo)

Bautismo (por aspersión) de autos, mascotas e incluso tanques militares (Iglesia Ortodoxa Rusa)

Un libro adicional de reglas (Ticonio)

Escritura adicional (Mormones, Iglesia de la Unificación)

Combinación con el Islam (los llamados C5 "Cristianos" y el Chrislam en Nigeria)

Combinación con el hinduismo (algunos indios en Kerala)

Combinación con dioses greco-romanos (Gnósticos herméticos)

Combinación con enseñanzas secretas adicionales (otros gnósticos)

Una organización que nos diga qué creer porque la Biblia puede ser peligrosa (Testigos de Jehová)

Santos intercediendo por nosotros

Revolución violenta (Teología de la liberación)

Orar ante imágenes o estatuas de santos

Fe más obras (Catolicismo Romano)

Íconos (principalmente iglesias Ortodoxas Orientales)

"Las obras de Calvino no eran Escritura, pero deberían haberlo sido"

Progreso de la teología: Necesitamos el avance teológico a través de los siglos para ser realmente un cristiano "a la altura".

   Las personas han sido muy creativas en cuanto a qué necesitamos además del evangelio. Pero la creatividad no siempre es buena.

   Probablemente hay muchas razones diferentes por las que tantas personas han creído en tantas cosas diferentes como importantes además del evangelio, pero la mayoría de ellas se pueden agrupar en al menos una de cuatro categorías: convención, miedo, orgullo y deseo.

Convención: Ganar competencias atléticas, sacar buenas notas en la escuela, aumentos de sueldo en el trabajo, y la mayoría de las cosas en la vida las hemos ganado o al menos pensamos que las hemos ganado. ¿Por qué las cosas espirituales, que son más importantes y en las que hay que esforzarse más, serían diferentes? Si no nos lo ganamos, ¿por qué la gente se esforzaría?

Miedo: Todavía se aferran a lo que ven como lo "bueno" en una cosmovisión o religión que compite, y tienen miedo de perderse algo si no aceptan eso también. Se piensa que es mejor estar seguro y hacer esa otra cosa también, además del evangelio, para asegurarse de cubrir todas las bases.

Orgullo: Dios hizo algo grandioso al darnos Su palabra, pero creen que pueden, y necesitan, mejorarla.

Deseo: Ven (quizás correctamente) que la vida en este mundo sería mucho más fácil si pudieran decir que hay algo más además de ser cristiano. La persecución sería menor, las oportunidades de negocio podrían ser mayores, y simplemente tienen el deseo de continuar también en sus viejas costumbres.

   Véase The Message of Galatians de John R. W. Stott p. 99 para más información.

P: En Gál 3:3 y 21, ¿cuáles son algunas formas en que la gente intenta añadir algo para mejorar las cosas, pero acaba arruinando el núcleo de lo que intentaba mejorar?

R: Cuando cambias el núcleo de tal manera que ya no es el mismo núcleo, entonces has vaciado el evangelio para acomodarte mejor con otros al tener un mensaje fundamentalmente diferente.

   En chino hay una expresión coloquial para esta idea: "ponerle patas a una serpiente", es decir, ser el primero en dibujar una serpiente en un concurso de dibujo de serpientes, y luego ebrio ponerle patas y descalificar tu dibujo.

   Véase el Believer's Bible Commentary p. 1886 y el New International Bible Commentary p. 1422 para más información.

P: En Gál 3:3 y 21, ¿de qué maneras enseñan hoy las personas efectivamente que Cristo murió en vano?

R: Si puedes llegar al cielo siendo una buena persona, entonces Cristo perdió su tiempo. Por supuesto, si alguien puede definir a una buena persona como quiera sentir, entonces se vuelve bastante arbitrario lo que es una buena persona. Pero si puedes llegar al cielo siguiendo un conjunto específico de reglas, entonces de nuevo, la muerte de Cristo en la cruz fue innecesaria. ¿Realmente tuvo Cristo que morir por nuestros pecados, y es crucialmente importante creer eso? Si lo crees, entonces compártelo con las personas como si lo creyeras.

   Véase el Evangelical Commentary on the Bible p. 1011 para más información.

P: En Gál 3:8, ¿cuál es el punto de traer a Abraham y a Moisés?

R: Como dice John R. W. Stott, Pablo exploró todo el Antiguo Testamento, como una cadena montañosa, con Abraham y Moisés como dos de sus picos más altos. Pero el Monte Everest es Jesucristo. Abraham y la promesa hecha a él es el primer pico, y no es negada por el segundo gran pico, Moisés y la Ley. Pablo tiene un gran respeto por la Ley y quiere enfatizar que no solo hay picos, sino que también hay un tercero.

   Véase The Message of Galatians de John R. W. Stott p. 92, 95 para más información.

P: En Gál 3:10 y 13, ¿cómo están malditos los que están bajo la ley?

R: Deuteronomio 28:1-13 habla de las bendiciones para los israelitas, que conocen la ley y la guardan. Pero Deuteronomio 28:15-68 habla de las muchas maldiciones para los israelitas, que conocen la ley y se apartan de ella.

   En cuanto a estar maldito, esa es una descripción apropiada para describir a las personas que intentan cumplir un estándar que no pueden mantener, que nunca se dan cuenta de ello, y sin embargo se niegan a seguir al único camino al Cielo que ha cumplido el estándar imposible por ellas. "Bajo una maldición" parece una descripción apropiada.

   Véase el Believer's Bible Commentary p. 1882 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 598 para más información.

P: ¿Cómo se relacionan Gál 3:11; Rom 1:17; 3:28 con Hab 2:4?

R: En Habacuc, "justo" parece referirse a quienes están en una relación correcta con Dios. En estos versículos del Nuevo Testamento, "justo" puede referirse a quienes han sido declarados justos, y por tanto están en relación correcta con Dios.

   Pablo también citó Habacuc 1:5 en Antioquía de Pisidia en Hechos 13:41, por lo que Habacuc estaba definitivamente en la mente de Pablo.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 455 y el New International Bible Commentary p. 1422 para más información.

P: En Gál 3:13, ¿fue Jesús maldecido, o fue bendecido como dice el Sal 72:17?

R: Ambos aspectos son verdad. Cristo fue bendecido por Dios el Padre, y Cristo voluntariamente tomó sobre Sí mismo la maldición de Dios por nuestros pecados en la cruz. En Apocalipsis 5:12, Cristo será bendecido en el Cielo. Véase When Critics Ask p. 473 para una tabla de cómo Cristo fue bendecido y maldecido. Véase Alleged Discrepancies of the Bible de Haley p. 115 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 598 para más información.

P: En Gál 3:13, ¿los cristianos adoran y siguen a alguien que ellos mismos admiten fue maldecido por Dios?

R: Sí, lo hacemos, y no nos disculpamos por ello. No es solo que Jesús haya estado bajo una maldición, sino que Jesús eligió estar bajo una maldición, por tu bien y por el mío. Jesús voluntariamente tomó sobre Sí mismo nuestra maldición, castigo y vergüenza al morir en la cruz por nuestros pecados. Jesús no se volvió pecador Él mismo, pero los pecados de las personas fueron puestos sobre Él.

   Véase el Believer's Bible Commentary p. 1883 para más información.

P: En Gál 3:16 (y Hechos 3:25) vs. Gén 12:7, etc., "simiente" es un sustantivo colectivo singular (como lo es la palabra "descendencia"), entonces ¿por qué Pablo dice que podría referirse a solo uno?

R: En español podríamos decir "gente", "descendencia" o "ir a la semilla" sin significar solo uno. El punto aquí es que Pablo está recordando a los judíos que sus escrituras (el Antiguo Testamento) enseñaban que las promesas hechas a los descendientes de Abraham vendrían a través del Mesías, que tanto judíos como cristianos reconocían como una sola persona.

   Véase el New International Bible Commentary p. 1423; The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 463 y el Believer's Bible Commentary p. 1883 para más información.

P: En Gál 3:17, ¿acaso Moisés recibió la ley solo 430 años después de Abraham?

R: Los israelitas vivieron en Egipto durante 430 años; fueron esclavos en Egipto solo durante 400 años. Pablo estaba recordando especialmente a los lectores judaizantes que Moisés recibió la ley justo después de este período de 430 años. Por supuesto, dado que fueron más de 430 años, es una afirmación verdadera decir que fueron 430 años después. Véase Encyclopedia of Bible Difficulties p. 403; The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 463; When Critics Ask p. 473-474; The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 598-599 y el Believer's Bible Commentary p. 1884 para más información.

P: En Gál 3:17, ¿qué dice esto sobre que la dispensación abrahámica fue dejada obsoleta por la dispensación mosaica?

R: Independientemente de si uno analiza la historia en términos de dispensaciones o no, el versículo prueba que el tiempo en que se dio la Ley mosaica no invalidó lo que se prometió antes. Ciertamente la Ley mosaica fue una nueva dimensión sobre el pacto de Dios con Abraham, pero no hizo que todo lo dicho a Abraham fuera inútil. Hoy en día, la relación entre el Nuevo Pacto, en Cristo, y el Antiguo Pacto, bajo Moisés, es un poco diferente. Muchas cosas del Antiguo Pacto han pasado de hecho, como los sacrificios de animales, las leyes dietéticas, etc. Sin embargo, quién es Dios no ha cambiado, y los preceptos enseñados en el Antiguo Testamento siguen siendo verdad hoy.

   Véase The Tony Evans Bible Commentary p. 1206-1207 para más información.

P: En Gál 3:17, ¿por qué Pablo no dio el número exacto de años?

R: Antes de dar dos razones probables, es importante explicar la diferencia entre exactitud y precisión. Si un cubo contiene exactamente 1,056 pelotas, y alguien dice que tiene 2,000 pelotas, o solo 500, ambas afirmaciones son inexactas (y falsas). Si alguien dice que tiene mil pelotas, eso es exacto (y verdadero) pero impreciso. Si alguien dice que tiene más de 500 pelotas, eso también es exacto y verdadero, pero no preciso ni exhaustivo. La Biblia es completamente verdadera en sus manuscritos originales, pero a menudo es imprecisa y no exhaustiva. He aquí dos razones que podemos ver para la imprecisión, aquí.

1) Dios no vio la necesidad de informar a Pablo (ni a nadie más) el número exacto de años entre Abraham y el Éxodo. Dios hizo que la Biblia se escribiera para que fuera completamente verdadera, y para que tuviera toda la precisión que necesitamos para entender lo que Dios quería comunicar sobre Él mismo, el hombre, cómo salvarse, crecer en Cristo y servir a Dios. Aparentemente Dios no vio la necesidad de que la Biblia se escribiera con mayor precisión de la requerida, ni de que se preservara con mayor precisión de la requerida.

2) Pablo quería usar el número más conservador. Si los judaizantes querían mejorar la precisión, eso solo enfatiza el punto de Pablo sobre el largo período de tiempo.

P: En Gál 3:21, ¿qué hizo exactamente la ley por nosotros?

R: No nos purificó ni hizo nada para mejorarnos; más bien nos mostró cuán malos somos. Como dice Tony Evans, la ley es como un espejo. Te muestra que necesitas peinarte, lavarte la cara y arreglarte la ropa, pero no puede hacer ninguna de esas cosas por ti.

   Véase The Tony Evans Bible Commentary p. 1207 para más información.

P: En Gál 3:26, ¿es todo el que lee Gálatas un hijo de Dios? ¿Es verdadero el universalismo?

R: No. El Evangelio se ofrece a todos, pero quienes eligen rechazar a Dios son libres de hacerlo, y de enfrentar las consecuencias. Véase la discusión sobre Colosenses 1:20.

P: En Gál 3:27, dado que todos los que son bautizados se han revestido de Cristo, ¿irán al Cielo todos los que son bautizados? ¿Qué pasa con Simón el Mago en Hechos 8:13 y 18-20?

R: El bautismo en agua no te salva; es Cristo quien te salva. Dios ordena a todos los cristianos que sean bautizados con agua como prenda de su buena conciencia hacia Dios, como dice 1 Pedro 3:21.

P: En Gál 3:28, dado que en Cristo no hay hombre ni mujer, ¿por qué hay diferentes roles en la iglesia en 1 Tim 2:11-18 y 1 Cor 15:34-37?

R: Curiosamente, este es el documento histórico más antiguo conocido que dice que hombres y mujeres son iguales. Los cristianos no están de acuerdo sobre los roles de las mujeres en la iglesia hoy en día, pero todos deberían estar de acuerdo en tres puntos:

1. En todo momento, para hombres y mujeres no hay diferencia en valor ante Dios, y no debería haberla para nosotros.

2. Todos los cristianos deben estar de acuerdo en que igual valor no prueba que nunca deba haber diferencia de rol, porque, al menos en ese tiempo, las mujeres no debían tener autoridad sobre los hombres en la iglesia, como muestran 1 Timoteo 2:11-13, 1 Corintios 11:3-9 y 1 Corintios 14:34-35.

3. Si uno limita un versículo del Nuevo Testamento como "solo para ese tiempo", debe tener buenas razones bíblicas para explicar por qué solo ese versículo está limitado a ese tiempo, y no cualquier otro versículo con el que pueda estar en desacuerdo.

P: En Gál 3:28, ¿con qué seriedad debemos tomar el mandato de que todos debemos ser uno en Cristo Jesús?

R: Gálatas 3:28 parece ser el opuesto directo de una oración de los hombres judíos: "Te doy gracias, Dios, porque no me has hecho gentil, esclavo ni mujer." Por supuesto, es fácil decir que debemos tomar esto en serio. Pero por otro lado, podría haber una tentación de minimizarlo cuando pareciera más fructífero ganar personas para Cristo. Sin embargo, esto está mal, ya que si una persona no se somete a la autoridad de Dios, entonces debemos preguntarnos si realmente está salva. El famoso misionero cristiano William Carey se negó a bautizar a cualquiera que afirmara ser cristiano pero que siguiera el sistema de castas indio.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol. 10 p. 469 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 600 para más información.

P: En Gál 3:28, ¿cómo veía la cultura griega a las mujeres y al matrimonio?

R: He aquí algunas citas de escritores griegos tomadas de The Great Quotations compiladas por George Seldes:

"El matrimonio, a decir verdad, es un mal, pero un mal necesario." -Aristóteles (384-322 a.C.) citado por Diógenes Laercio (p. 67)

"Se puede decir que la mujer es un hombre inferior." Menandro (¿342?-¿291? a.C.) (p. 486)

   No es bueno tomar nuestras opiniones sobre el matrimonio de escritores griegos paganos.

P: En Gál 4:3, ¿cuáles son exactamente los "elementos" o "principios elementales" a los que las personas estaban en esclavitud?

R: La palabra en griego, stoicheia, es una palabra general que puede significar elementos. Primero lo que no es la respuesta, y luego dos posibles respuestas:

   No es la respuesta: espíritus malignos o ídolos. Dado que la ley no es mala, algunos han pensado que demonios o ídolos eran las "cosas elementales" en vista aquí. Sin embargo, los versículos de Gálatas 3:23 a 4:3 hablan de la ley como nuestro tutor, y los versículos de 4:4 a 4:7 hablan de la ley. El único versículo que apoya esta visión aquí es Gálatas 4:8, que habla de que servían a cosas no especificadas que no son dioses. Esto podría referirse a ídolos, pero entonces dice que los gálatas estaban considerando volver a estas cosas en Gálatas 4:9, y estaban en peligro de volver a seguir el judaísmo, no los ídolos.

   No es la respuesta: elementos físicos. Muchos griegos, incluidos los cristianos, pensaban que el mundo físico estaba compuesto de cuatro elementos: aire, tierra, fuego y agua, de ahí el uso de la palabra "elementos" por Pablo. Pablo está de hecho hablando de cosas conocidas para ellos del mundo, pero no hay ningún indicio, aquí ni en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, de que alguien tuviera el problema de venerar o volver al "aire", la "tierra", el "fuego" o el "agua".

   La respuesta específica: La ley. Todo Gálatas hasta este punto tiene un mensaje consistente: no abandonen confiar en Cristo para además confiar en la ley. Los "elementos" aquí son los principios elementales que los judíos aprenderían desde la infancia sobre la ley. Pablo no está diciendo que la ley ya no debe seguirse, ni está diciendo que la ley es mala. Más bien, Pablo está diciendo que el lugar de la ley era como reglas que los niños pequeños necesitaban antes de crecer. La ley fue dada por Dios, pero la preocupación de los fariseos con las leyes, más que el amor a Dios, fue utilizada por Satanás para atar a las personas.

   Una respuesta general: Otra forma de parafrasear stoicheia sería casi "el abecedario", excepto que esto no refleja el aspecto disciplinario de la ley. Además de la ley, que los judíos habían aprendido desde la infancia, esto se aplica a la enseñanza religiosa que una persona había aprendido previamente antes de su nuevo nacimiento en Cristo, en la que confiaba en lugar de, o además de, Cristo. Quizás estos también pueden incluir la falsa filosofía que aprendieron en el pasado, como menciona Colosenses 2:8. The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 601 defiende este punto de vista. Si bien este versículo puede aplicarse a cualquier "historia" religiosa previa que una persona tuviera antes de llegar a Cristo, el contexto inmediato en vista para la audiencia gálata era la ley judía.

   Véase The Message of Galatians de John R. W. Stott p. 104-105; el Believer's Bible Commentary p. 1886; el Evangelical Commentary on the Bible p. 1014-1015 y el New International Bible Commentary p. 1423-1424 para más información.

P: En Gál 4:4 y Tit 1:3, dado que el Padre envió a Jesús "cuando se cumplió el tiempo", ¿por qué fue enviado Jesús en ese momento, y no antes ni después?

R: Esta Escritura simplemente dice que Jesús fue enviado en el momento correcto, sin decir por qué, pero aun así es interesante especular. Hay al menos cuatro factores que podemos ver:

Idioma: Desde aproximadamente el 200 a.C. hasta el 250 d.C., gran parte del área del Imperio Romano hablaba griego. Después de eso, hablaban griego en el este y latín en el oeste. Un solo idioma ayudó enormemente a la difusión del cristianismo.

Paz: Esta fue una ventana de paz. Fue después de las muchas guerras de los seléucidas, ptolomeos y persas, que terminaron en su mayoría en el 141 a.C. Pompeyo conquistó Fenicia en el 64 a.C. Esta ventana de paz relativa fue anterior a la invasión parta de Siria en el 161 d.C. y a la invasión goda de Asia Menor en el 220 d.C. Para el 350 d.C., los europeos del norte, los hunos y los persas combatían a Roma. Dado que había paz relativa, los romanos pudieron eliminar gran parte de la piratería que a menudo asolaba el Mediterráneo hacia el 69 a.C., lo que permitía que las personas en tiempos de Pablo tuvieran menos encuentros con piratas. En general, la paz fue de gran ayuda para que los cristianos se movieran y difundieran el Evangelio.

Caminos: Los romanos construyeron más de 42,000 millas de extensas calzadas que conectaban su vasto imperio. Esto ayudó a personas como Pablo a viajar de manera relativamente segura y fácil a una gran cantidad de lugares.

Sinagogas judías: Ya había judíos enseñando el monoteísmo y sinagogas judías desde Persia hasta Etiopía y hasta Lyon, Francia. Esto podría facilitar que los gentiles comprendieran que solo había un Dios.

Finalmente, profecía: El Mesías vendría durante el cuarto reino profetizado en Daniel 7:1-10.

   Los resultados fueron asombrosos. En 300 años, el cristianismo había florecido pacíficamente hasta Etiopía, India, Georgia, Inglaterra, España y el norte de África. Las únicas dos grandes creencias mundiales que tuvieron una difusión inicial más rápida fueron el Islam y el Comunismo, y ambos se difundieron fundamentalmente por conquista militar.

   Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 601 y The Tony Evans Bible Commentary p. 1208 para más información.

P: En Gál 4:5 y 3:13, ¿cuáles son las dos cosas de las que Cristo nos redimió?

R: Cristo nos redimió de la maldición de desobedecer la ley en Gálatas 3:13. Pero Cristo hizo más. También nos redimió de la esclavitud de la ley en Gálatas 4:5.

   Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 601 para más información.

P: En Gál 4:6-7, ¿qué es significativo de la palabra Abba en este versículo?

R: La palabra aquí puede traducirse como "papá". Ningún simple esclavo, que no es hijo ni hija, llamaría jamás a su amo papá. Esta palabra fue usada por Jesús en Marcos 14:36 y luego por Pablo en Romanos 8:15.

  Véase el Believer's Bible Commentary p. 1887 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 601 para más información.

P: En Gál 4:9 y 21, ¿por qué algunas personas desean estar en esclavitud?

R: Puede ser por miedo, esperanza de recompensa, sentirse más cómodos de esa manera, o en algunos casos incluso como una adicción.

P: En Gál 4:12-20, ¿por qué Pablo cambió su tono aquí?

R: Pablo ha sido severo y estricto a lo largo de este libro, pero aquí Pablo les habla con ternura. Pablo apela a sus corazones para que continúen en el mismo camino en que estaban. Uno podría leer hasta el capítulo 4 y ver, intelectualmente, cuán equivocados estaban los gálatas. También podría leer a Pablo advirtiéndoles de la gravedad de su error. Pero no podría haber leído cuánto se preocupaba Pablo realmente por ellos. Pablo lo está mostrando aquí. Cuando necesitamos reprender a alguien, debemos mostrarle por qué está equivocado y la gravedad de estarlo en un punto importante. Pero no debemos descuidar comunicarle también cuánto nos importa. Pero luego, en Gálatas 4:15-20, Pablo básicamente está preguntando si todavía tienen algún afecto hacia él, y por qué eran tan veleidosos.

   Recuerda que el sur de Galacia, específicamente Listra, fue donde la gente quiso sacrificar a Pablo y Bernabé como seres divinos en Hechos 14:11-18, antes de que Pablo y Bernabé los detuvieran. Los creyentes de allí estimaban a Pablo y Sus palabras como las de Cristo; entonces, ¿cómo podían cambiar y sentirle como un enemigo ahora?

   Véase el Evangelical Commentary on the Bible p. 1015 y The Message of Galatians de John R. W. Stott p. 111-114 para más información.

P: En Gál 4:13, dado que Pablo podía sanar a otros, ¿por qué estaba enfermo él mismo?

R: Este valioso versículo demuestra que el poder de sanidad estaba con Dios, no con el apóstol. Algunos grupos sectarios, como la Ciencia Cristiana y algunos grupos carismáticos extraños, enseñan que un cristiano obediente y espiritual nunca se enfermará, y que los cristianos no deben tomar medicamentos. Sin embargo, que Pablo estuviera enfermo aquí, y la preocupación de Pablo por la enfermedad casi fatal de Epafrodito en Filipenses 2:26-27, y el hecho de prescribir un remedio para los problemas de estómago de Timoteo en 1 Timoteo 5:23, muestran que incluso los mejores cristianos obedientes y espirituales pueden enfermarse. Eso no significa necesariamente que tengan falta de fe, o que Dios los esté castigando.

   Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) en Sobre las Estatuas Homilía 1 v. 14 da una respuesta más elaborada sobre situaciones como las enfermedades estomacales de Timoteo en 1 Timoteo 5:23. Juan Crisóstomo dice que Dios permite que esta situación les ocurra a los cristianos. Aquí hay un resumen parafraseado de sus ocho razones numeradas:

1. Para evitar que se enorgullezcan por la grandeza de sus buenas obras y milagros.

2. Para que los demás no tengan una opinión demasiado elevada de ellos.

3. Para que quede claro que es el poder de Dios el que se manifiesta, no el poder de los hombres.

4. La perseverancia de los hombres piadosos bajo su prueba o enfermedad podría ser un ejemplo para otros.

5. Que cuando vemos a un hombre piadoso morir de enfermedad, se nos recuerda la resurrección de todos.

6. Cuando caemos en el sufrimiento, podemos tener el consuelo de que otros antes que nosotros han soportado de manera similar.

7. Cuando se nos dice que imitemos a Pablo o a otros, no retrocedemos pensando que son de una naturaleza superior. Tienen la misma naturaleza y debilidades que otras personas en general.

8. Podemos aprender que la bienaventuranza de una persona piadosa no proviene de las circunstancias de su salud.

   Crisóstomo luego continúa durante más de siete páginas para elaborar y probar cada uno de estos puntos con la Escritura.

P: En Gál 4:14, ¿qué quiso decir Pablo con que ellos no despreciaron su prueba/enfermedad?

R: Pablo sufría de una enfermedad cuando estaba con los gálatas. No sabemos si era un ataque de malaria, un problema ocular u otra cosa. Pablo señala que aunque no estaba sano cuando estaba con ellos, ellos no lo menospreciaron por eso en absoluto.

P: En Gál 4:22-31, ¿cuál es el punto de los cuatro conjuntos de dos?

R: Pablo primero está recapitulando la historia para hacer un punto alegórico que aplicar a nosotros. Hay dos hijos, dos mujeres, dos pactos y dos ciudades. Ismael, Agar, el Antiguo Pacto y la antigua Jerusalén representan la antigua forma esclava de las leyes. Isaac, Sara, el Nuevo Pacto y la Nueva Jerusalén representan la nueva forma de promesa. Así como Ismael y Agar no podían quedarse con Isaac y Sara, a quienes se burlaban y despreciaban, vivir para la ley no puede permanecer junto con vivir con la promesa de la gracia de Dios mediante la fe.

   Véase The Tony Evans Bible Commentary p. 1209; The Message of Galatians de John R. W. Stott p. 122-126; el Evangelical Commentary on the Bible p. 1015-1016; The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 603-604 y el Believer's Bible Commentary p. 1889 para más información.

P: En Gál 4:25, ¿estaba el Monte Sinaí en Arabia, o en la Península del Sinaí como indica la Torá?

R: Ambos, entendiendo que "Arabia" aquí no es el moderno país de Arabia Saudita. Es la Provincia Romana de Arabia. La Provincia Romana de Arabia era la Península del Sinaí, la parte noroccidental de la moderna Jordania y una pequeña parte de Siria. Véase The Roman World p. 107 o la Enciclopedia Británica bajo Historia Romana para un mapa que prueba esto. Como nota al margen, los romanos nunca conquistaron las cercanías de La Meca ni de Riad.

P: En Gál 4:30, ¿por qué concluye Pablo de esta manera?

R: Agar creía en Dios, pero Agar e Ismael, al despreciar y burlarse, no eran compatibles con Sara e Isaac, el hijo de la promesa. Tuvieron que irse según Sara. Abraham no quería que se fueran, pero Dios le dijo a Abraham que escuchara a Sara en esto. De igual manera, la idea de que puedes seguir a Cristo en la libertad de la gracia y aún estar en esclavitud a la ley tiene que irse. Finalmente, Pablo está diciendo que las personas que enseñan que debes estar en esclavitud a la ley también deben ser expulsadas de la iglesia.

   Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p. 604 para más información.

P: En Gál 5:1, cuando Pablo dice que debemos mantenernos firmes en la libertad, ¿de qué esclavitud exactamente debemos guardar?

R: Esta es una versión de transición; este versículo sirve igualmente bien como resumen de Gálatas 4 y como inicio de Gálatas 5:1-13. Hay tres posibles respuestas.

El pecado: Los que pecan son esclavos del pecado, y hemos sido liberados de eso. Romanos 6 profundiza más al respecto.

La Ley Mosaica: Si bien lo anterior es correcto, el pecado y la carne solo se mencionan en Gálatas 5:1-15 en un lugar: Gálatas 5:13. En contraste, la ley/circuncisión se menciona seis veces. Debemos servir a Dios sin estar en esclavitud a la ley. Los judíos hablaban de "tomar el yugo de la ley sobre sí mismos".

Ambas: En la mentalidad de la ley y el pecado, ya sea "soy tan pecador por quebrantar la ley" o "soy tan buena persona por guardar la ley". Ya sea que una persona esté de un lado o del otro del balancín, el énfasis es el mismo: "yo". En cambio, nuestra atención debería estar en Aquel que es importante: Dios, y no en nosotros mismos. Vivimos vidas santas porque estamos en una relación amorosa con Dios y queremos agradarlo, no solo porque queremos escapar del castigo, obtener recompensas, o considerarnos mejores personas.

   Vivimos vidas santas (aunque no sin pecado) porque somos libres de la esclavitud y las adicciones del pecado, y libres del yugo de la ley. El yugo de la ley tenía un buen propósito: restringir el pecado de las personas. Pero ya no necesitamos la Ley Mosaica, y en cambio somos restringidos del pecado por el amor de Dios.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.486, the New International Bible Commentary p.1425, The Tony Evans Bible Commentary p.1209, y el Evangelical Commentary on the Bible p.1016 para más información.

P: En Gál 5:2, ¿acaso la circuncisión limita de alguna manera el poder u obra de Cristo?

R: En absoluto. Así como no creer jamás en Cristo significa que el sacrificio de Cristo no tiene valor para una persona, confiar en la circuncisión y rechazar a Cristo igualmente significa que el sacrificio de Cristo no tiene valor para esa persona, y irá al infierno. Véase Hard Sayings of the Bible p.632-633 para más información.

P: En Gál 5:2, en tiempos del Antiguo Testamento y ahora, ¿cuál sería la diferencia entre el legalismo y seguir la Ley Mosaica?

R: ¿Cómo llamarías a una persona que tomaba muy en serio el seguimiento de la Ley de Moisés y se enfocaba en tratar de agradar a Dios principalmente obedeciendo la ley? —si viviera antes de Cristo, podrías llamarla un judío piadoso.

Antes de Cristo, se suponía que los judíos intentarían seguir la Ley Mosaica de la manera más completa posible. Un legalista en ese entonces sería alguien más preocupado por la ley que por Dios. Amaban sus tradiciones y el cumplimiento de la ley más de lo que amaban al Señor. Como los fariseos, confiaban en su propia justicia en lugar de tener fe en Dios que perdona.

Después de que Cristo murió por nuestros pecados, la definición de legalista ha "cambiado". También incluye a alguien que confía en la ley y en sus propias obras, en lugar de, o además de Cristo. Crees que la salvación de Cristo por medio de Su sangre es esencial —¡bien!—. Pero, ¿también crees que es completa, que Cristo terminó de hacer todo lo que era necesario hacer? Si una persona no lo hace, entonces tiene un problema de "confianza dividida", donde confía en que Cristo nos salvó en parte, y en parte algo más es necesario.

   Véase el Believer's Bible Commentary p.1890-1891 para más información.

P: En Gál 5:2-3, dado que Cristo no aprovecha a los que se circuncidan, ¿puede Cristo aprovechar a los muchos niños varones circuncidados hoy en día? ¿Deberían también ser deudores de la ley?

R: No, por dos razones.

1. Gálatas 5:2-3 solo habla de hombres que se dejan circuncidar, no de niños varones.

2. El significado general se refiere a quienes eligen circuncidarse con el propósito de cumplir la Ley del Antiguo Testamento. Demuestran que no están dependiendo de Cristo para salvarlos, aparte de la Ley.

P: En Gál 5:2-4, ¿qué le dirías a alguien que dice "confío plenamente en la sangre de Cristo para mi salvación completa", pero que también quiere seguir la ley judía para mayor seguridad?

R: Tus palabras se contradicen. No estás confiando plenamente en la sangre de Cristo para tu salvación completa, o de lo contrario no dependería de otra cosa también. Pablo tenía palabras fuertes para las personas que pensaban de esa manera; Pablo está diciendo que es una cosa u otra, una o la otra. La circuncisión es solo un ejemplo de hacer algo para proteger algo valioso (la salvación) que termina negando lo que tratabas de proteger.

   En Gálatas 5:6 Pablo dice que ni la circuncisión ni la no circuncisión importan realmente. Pablo incluso circuncidó a Timoteo en Hechos 16:3. Más bien, lo que Pablo rechaza con tanta vehemencia es la teología que confía en Cristo más algo más.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.487-488, The Expositor's Greek Testament vol.3 p.184, y el Evangelical Commentary on the Bible p.1016 para más información.

P: En Gál 5:4, ¿cómo podemos caer de la gracia?

R: Pablo se dirige directamente a cristianos gravemente confundidos que han dejado de depender de la gracia de Dios en Cristo. Pablo también está hablando con legalistas no salvos. ¿Cómo se distingue entre un cristiano gravemente confundido y un legalista no salvo? A menudo no se puede, pero se les puede advertir independientemente de cuál sean.

   Véase el Believer's Bible Commentary p.1891 y The Tony Evans Bible Commentary p.1210 para más información.

P: En Gál 5:4, ¿cuáles son las diferentes opiniones que tienen los cristianos sobre lo que se quiere decir aquí?

R: Primero el griego, luego cuatro opiniones y después una conclusión.

La palabra griega katergethete significa "...cualquier destrucción del crecimiento y la vida, física o espiritual, beneficiosa o perjudicial", según el Expositor's Greek Testament p.184. Esta palabra también se usa en Romanos 7:2 para la anulación por muerte de la obligación de una esposa hacia su marido, y la muerte espiritual en Romanos 7:6. Hay cuatro opiniones principales.

1. Perder la salvación se equipara con apartarse de la gracia. El Believer's Bible Commentary p.1891 dice que esta opinión es incorrecta porque NO habla de personas que caen en el pecado y la incredulidad. Más bien, habla de personas morales que piensan que sus propias obras les ayudarán a obtener o mantener su salvación. También lo considera irónico que algunos que quieren usar este versículo para apoyar la pérdida de la salvación son legalistas similares a lo que Pablo está refutando.

2. Un creyente que abandona la gracia por un sistema de legalismo, pero sin perder la salvación. No es caer de la salvación a la incredulidad o el pecado deliberado, sino caer de la gracia al legalismo. ¿Es una parálisis de la vida espiritual por la ruptura de la unión con Cristo que tiene un efecto mortificante sobre toda la naturaleza espiritual, y resulta en el anhelo de justificación legal? Véase Expositor's Greek Testament p.184, The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.488, y Bible Knowledge Commentary: New Testament p.605 para más información. Sin embargo, el Believer's Bible Commentary p.1891 dice que esta opinión es incorrecta porque no describe a cristianos que buscan la santificación, sino a personas no salvas que intentan justificarse por la ley.

3. Falsos cristianos que buscan justificarse por la ley. El Believer's Bible Commentary p.1891 apoya esta opinión, diciendo que tenían que elegir entre dos salvadores: Cristo o la Ley. Calvino pensaba que no estaban tratando de elegir la ley en lugar de Cristo, sino la ley además de Cristo, y que creer que cualquier parte de la salvación es por obras no es creer que es toda por gracia mediante la fe.

2+3. Tanto creyentes necios que renuncian a la gracia por el legalismo, como "aparentes" cristianos que abandonan permanentemente el Evangelio y nunca fueron salvos. Véase la New Geneva Study Bible p.1865 para más información sobre esta opinión.

   En la iglesia primitiva, este versículo no se discute realmente. Juan Crisóstomo enseña sobre este versículo, diciendo que menciona el más severo de los castigos, pero sin especificar nada más que eso.

Conclusión: Por un lado, Pablo se dirige a las mismas personas en Gálatas 5:4 que a los hijos de Dios en 3:26; hermanos a quienes se dirige en Gálatas 3:15; 4:12,28; 5:13; 6:1,18 que estaban corriendo una buena carrera en Gálatas 5:7.

   Sin embargo, por otro lado, Pablo está preocupado de que sus esfuerzos se hayan desperdiciado con ellos (Gálatas 4:11), y podrían estar entre los eternamente condenados que predicaron un evangelio diferente en Gálatas 1:8,9.

   Pablo, como nosotros, no sabía quiénes eran los elegidos. Considera este ejemplo: si alguien que parecía ser un cristiano genuino cae en un gran pecado, ¿son una persona elegida que después se arrepentirá, volverá y perseverará, o una persona reprobada que ha abandonado permanentemente la verdad que ha escuchado? Dios lo sabe; nosotros no, y no necesitamos saberlo. Pero ciertamente no tenemos la seguridad de que estén salvos cuando hacen eso. Del mismo modo, si alguien cae en un error doctrinal grave como lo hicieron los gálatas legalistas, ¿eran todos los que Pablo dirigió verdaderos cristianos que cayeron en herejía pero volverán, o eran todos personas no salvas condenadas al infierno que nunca creerían el evangelio de la gracia, o podrían ser una mezcla de trigo y cizaña, y ni siquiera Pablo sabía cuál era cuál, pero el trabajo de Pablo no era juzgar sus almas sino advertirles de las consecuencias si continuaban en su legalismo? Así que la respuesta es "2 + 3".

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.488, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.605, y The Tony Evans Bible Commentary p.1210 para más información.

P: En Gál 5:7, ¿en qué se parece la vida cristiana a una carrera?

R: Es como una carrera muy competitiva, pero los cristianos no compiten entre sí. Más bien, tratamos de ir lo más rápido posible, a pesar de que corredores o autos más lentos se metan delante de nosotros y nos frenen.

   Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.605 para más información.

P: En Gál 5:11 y 2 Cor 2:15-16, ¿por qué predicó Pablo la cruz, si sabía que la cruz era ofensiva para la gente? Pablo no quería poner tropiezo en el camino de nadie (2 Cor 6:3) ni hacer nada que obstaculizara el evangelio en 1 Cor 9:12.

R: Como Pablo, no queremos hacer nada que haga que las personas se ofendan personalmente con nosotros. Sin embargo, cuando compartimos el Evangelio, no queremos ocultar ni minimizar las partes que algunas personas encuentran ofensivas. Algunas personas se ofenden de que Dios vigile cada uno de sus movimientos, o de que por sí mismas sean inadecuadas, fracasadas ante el tribunal de Dios. Algunas se ofenden de que alguien sugiera que hacen cosas lo suficientemente malas como para necesitar ser salvadas. Independientemente de si se ofenden o no, las personas necesitan conocer la verdad del Evangelio.

P: En Gál 5:12, ¿por qué mencionaría Pablo que los hombres que se aferran a la circuncisión podrían castrarse a sí mismos?

R: Aunque esto nos pueda parecer extraño, en Asia Menor había una diosa llamada Cibeles, y todos sus sacerdotes eran hombres que se habían castrado. Así que ni siquiera los judaizantes que enfatizaban la circuncisión eran tan vehementes al respecto como los sacerdotes de Cibeles.

   Véase John R.W. Stott's The Message of Galatians p.136, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.606, The Expositor's Greek Testament vol.3 p.185, y The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.491 para más información.

P: En Gál 5:13, ¿cuál es la "ocasión de la carne" aquí?

R: Pablo está diciendo que hay que tener cuidado de que, bajo el pretexto de la libertad cristiana, no se use eso como cobertura para pecar. Tenemos libertad del pecado, pero no libertad para pecar. La palabra griega para ocasión, aphorme, significa un lugar ventajoso para lanzar un ataque militar. Así que no dejes que Satanás use una racionalización de la libertad cristiana para darle al pecado un punto de apoyo en tu vida.

   Véase el New International Bible Commentary p.1426, John R.W. Stott's The Message of Galatians p.140, The Tony Evans Bible Commentary p.1211, el Believer's Bible Commentary p.1892-1893, The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.492-493, y The Expositor's Greek Testament vol.3 p.186 para más información.

P: En Gál 5:14-15, ¿qué está implicando Pablo aquí?

R: Gálatas 1:1-13 y Gálatas 1:14-15 parecen ser temas algo separados, pero en realidad Pablo está implicando una conexión aquí. Los legalistas que enfatizan la ley sobre Dios son divisivos y rápidos para discutir con otros. Si creo que la espiritualidad se trata de obedecer todas las leyes tal como yo las entiendo, y tú no sigues todo como yo lo entiendo, entonces quiero que te pongas al día —¡con mi programa!

   Véase el Believer's Bible Commentary p.1893 para más información.

P: En Gál 5:16, ¿cómo andamos/vivimos en el Espíritu? ¿Significa esto que cada segundo del día, sin importar lo que esté haciendo, debo estar orando a Dios mientras lo hago? ¿Significa que siempre debo estar pensando en Dios? ¿Hablando con Dios? ¿Qué significa "andar en el Espíritu" como dice Pablo? ¿Significa esto que cuando camino a la tienda en mi mente debo decir: "Dios, cada paso que doy depende completamente de Ti, y Te alabo por cada respiración que tomo"? No digo que eso sea tonto o absurdo, solo trato de averiguar si eso es lo que se quiere decir con andar en el Espíritu.    Si eso es verdad, entonces es realmente, realmente difícil estar siempre andando en el Espíritu, lo que significa que peco mucho más de lo que pensaba. Gracias, que Dios les bendiga. P.D.: ¿Estaba escribiendo este correo en el Espíritu ya que era sobre Dios?

R: Si buscas acercarte a Dios, los deseos pecaminosos de este mundo (amor al dinero, lujuria, orgullo y otros deseos) se irán desvaneciendo. Como cristianos, debemos batallar contra el mal dentro de nosotros, así como fuera de nosotros, como muestra Romanos 7:7-25. Afortunadamente no se nos deja solos en esta guerra, Dios está ahí para rescatarnos (Romanos 7:24-25) e incluso para hacer la obra dentro de nosotros (Filipenses 2:12-13).

   En lugar de "andar", la palabra griega aquí, peripatite, puede traducirse como "seguir andando". Así que cuando estás caminando con Dios y ves una tentación que te tienta a detenerte, solo sigue caminando. Andar en el Espíritu no es fácil, porque "siempre" es una palabra muy exigente. Creo que básicamente entiendes que se trata de tener conciencia de Dios en todo lo que haces.

Experiencia

Pablo dice que estemos siempre alegres, oremos sin cesar y en todo demos gracias en 1 Tesalonicenses 5:17.

"dando siempre gracias a Dios el Padre por todos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo" (Efesios 5:20) (Nueva Biblia de las Américas)

[El amor] "todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo aguanta. El amor nunca dejará de ser." 1 Corintios 13:7-8a (NVI)

Puedes buscar en una concordancia y encontrar otros ejemplos de lo que se nos manda hacer "siempre".

Jesús dijo que estaría con nosotros siempre en Mateo 28:20.

Regocíjate en el Señor siempre en Filipenses 4:4.

El ejemplo de Pablo

Pablo oraba constantemente por otros en 2 Tesalonicenses 1:11.

Pablo daba gracias a Dios cada vez que se acordaba de los filipenses en Filipenses 1:3-4.

Acciones

Colosenses 3:17 "Y todo lo que hagan, de palabra o de obra, háganlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias por medio de él a Dios el Padre." (NVI)

Estén siempre preparados para dar respuesta... 1 Pedro 3:15.

Santiago 4:17 dice: "Así que al que sabe hacer lo que es correcto y no lo hace, eso le es pecado." (NTV)

La Biblia tiene muchos versículos sobre la perseverancia, y no debemos olvidar esa importante virtud cristiana tampoco.

Por último, sugiero comenzar cada día correctamente dedicándolo a Dios. Aprendí esto hace muchos años en un campamento juvenil donde Josh McDowell era el orador.

   Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.607, The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.494, y Now That's a Good Question p.65 para más información.

P: En Gál 5:19, ¿se mencionan el adulterio y los asesinatos?

R: Aunque "adulterio" encaja en la lista, no está en ningún manuscrito griego antiguo. "Asesinatos", phonoi, es casi la misma palabra griega que "envidias", phthonoi, solo que una letra griega más corta. Algunos manuscritos griegos tienen "asesinatos" y otros no.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.496 para más información.

P: En Gál 5:19-21, ¿pueden los cristianos hacer estas cosas e ir al Cielo?

R: Es posible que un verdadero cristiano haga una de estas cosas y luego se arrepienta. Sin embargo, si una persona habitualmente hace una de estas cosas, parece sospechosamente que irá al infierno y que nunca fue eternamente salva en primer lugar. En Brasil, se ha estimado que la mitad de las personas que dicen ser católicas también practican alguna forma de brujería u otro espiritismo, o creen en gastar dinero para pagar a un practicante de brujería para que maldiga a alguien. Si bien un católico romano puede ser un cristiano genuino, y una persona que practica la brujería puede ser católica, no parece que estos católicos sean verdaderos cristianos.

P: En Gál 5:19,22, ¿por qué diría "obras de la carne" y "fruto del Espíritu" y no "fruto de la carne" y "obras del Espíritu"?

R: Las obras son realizadas por la energía humana; el fruto (singular, no plural) es lo que Dios hace crecer dentro de nosotros. Independientemente de si alguien tiene que trabajar arduamente en las obras (plural) de la carne (y algunos trabajan muy, muy duro), trabajan duro para tratar de reducir las consecuencias. Tener fruto implica eliminar las barreras al crecimiento que puedan existir en tu vida. El Believer's Bible Commentary p.1894 da la analogía de que las obras de la carne provienen de una fábrica, y el fruto del Espíritu proviene de un jardín.

   Véase el Believer's Bible Commentary p.1894-1895 y The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.498 para más información.

P: En Gál 5:19-21, ¿cuáles son algunas características de estas diecisiete obras de la carne enumeradas?

R: Las primeras cuatro involucran la sexualidad, las siguientes dos la religión, ocho son relaciones y dos son sobre la bebida. Si no estás en paz con Dios, no estás en paz con los demás ni en paz contigo mismo.

Véase The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.496 y The Message of Galatians p.147 para más información.

P: En Gál 5:20, ¿qué es interesante acerca de la palabra "odios" aquí?

R: La palabra griega, echtrai, es en realidad plural, por lo que una mejor traducción es "odios". Cuando las personas tienen un odio hacia una persona, la verdad o Dios, ¿suele estar solo, o pronto surgen otros odios? Si no erradicas cualquier odio que tengas, puede engendrar otros odios. Las únicas cosas de las que debemos tener odio son los pecados. Ni siquiera debemos tener odio hacia las personas pecadoras.

   Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.607 y The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.496 para más información.

P: En Gál 5:20, ¿cuál es la obra de la carne llamada ira?

R: Esta fuerte palabra griega, thymoi, NO significa simplemente enojo. Significa perder los estribos en un arrebato de furia. Cuando no tienes el control y tu enojo te controla a ti, recuerda Santiago 1:20: la ira del hombre no produce la justicia de Dios.

   Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.607-608 para más información.

P: En Gál 5:20, la idea de que las disensiones y facciones/herejías son meramente desacuerdos intelectuales parece muy ajena a la mente de Pablo aquí. ¿Por qué crees que estas cosas están intercaladas con las demás, como la idolatría, la hechicería y los asesinatos?

R: Pablo no enumeró todas las posibles obras de la carne, solo las más graves, y aparentemente las disensiones y las herejías son tan graves como las demás. Pueden mermar la fe de algunos, y destruir la fe de quienes ponen su confianza en una persona u organización.

P: En Gál 5:21, ¿qué significa exactamente la palabra griega pharmakeia (brujería/hechicería)?

R: Esta palabra tiene un amplio rango de significados. Por un lado, puede significar hechicería, brujería, magia o encantamiento. Por otro lado, también puede significar intoxicación, envenenamiento e incluso la dispensación de buena medicina, como significa en inglés nuestra palabra "farmacéutico". En general, en este pasaje Pablo advierte contra el fruto de la inmoralidad, el odio y las peleas, las drogas y la magia, y las fiestas salvajes. ¡Casi pensarías que Pablo conocía muchas películas modernas!

   Véase el Believer's Bible Commentary p.1894 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.607 para más información.

P: En Gál 5:21, ¿cuál es exactamente la última obra de la carne mencionada?

R: Algunas traducciones tienen "disipaciones" y otras tienen "orgías". Puede referirse a fiestas salvajes o entretenimiento desenfrenado, en varios niveles. Los griegos y romanos tenían fiestas dedicadas al dios del vino, Baco/Dioniso, de donde viene nuestra palabra bacanal. Las bacanales eran tan desenfrenadas que el Senado Romano las prohibió (al menos por un tiempo) en 186 a.C.

   Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.608 y el Believer's Bible Commentary p.1894 para más información.

P: En Gál 5:22-23, si los no creyentes muestran el fruto del Espíritu, ¿irán también al Cielo?

R: Solo si usar un suéter de lana te convierte en oveja. Tener algunas de las obras externas sin la transformación interna no ayuda.

   Los no creyentes no muestran el fruto del Espíritu. Pueden hacer algunas de estas cosas buenas, e incluso hacerlas por motivos loables. Sin embargo, si el Espíritu de Cristo no está dentro de ellos, y no están haciendo estas cosas por amor a Jesús, entonces sus acciones no son el fruto del Espíritu hecho por amor al Dios que nos dio la Biblia.

P: En Gál 5:24, ¿qué es importante acerca del verbo aquí?

R: Es activo, no pasivo. En otras palabras, crucificar la carne, con sus deseos, no es algo que se nos hace a nosotros. Más bien, es algo que hacemos nosotros. Como señala John R.W. Stott, la crucifixión en el mundo antiguo era despiadada, dolorosa y definitiva. Cuando auto-crucificamos nuestra carne, ocurre de la misma manera. Pablo lo usa como pasivo en Romanos 6:6 y Gálatas 2:20, pero aquí Pablo está enfatizando lo que nosotros los creyentes debemos hacer.

   Véase The Message of Galatians p.150-151 y The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.499-500 para más información.

P: En Gál 5:24-25, ¿qué le dirías a un cristiano que piensa que solo debemos dejar pasivamente que el Espíritu haga lo que quiera en nuestra vida y no tomar ninguna iniciativa ni decisión propia?

R: El cristiano tiene mitad de razón y mitad está equivocado. Debemos permitir que el Espíritu Santo haga lo que quiera en nuestra vida y no levantar ningún obstáculo. Pero Gálatas 2:25 también dice que debemos andar (o marchar) al paso de la guía del Espíritu. Esto NO significa tomar nuestras propias decisiones para alimentar nuestra ambición, e independientemente de lo que Dios quiere que hagamos. Pero debemos tomar la iniciativa y deliberadamente proponernos tomar decisiones en línea con lo que el Espíritu nos guía.

   Véase The Message of Galatians p.153 para más información.

P: En Gál 5:26, ¿qué significa provocar a alguien?

R: No significa enojarse o reaccionar con intensidad ante alguien o algo. Más bien, significa decir o hacer algo para provocar el enojo de otra persona o hacerla reaccionar intensamente. Podría hacerse deliberadamente o sin querer. Si algo es no intencional, eso no significa necesariamente inocencia. Podría deberse a la apatía o la falta de cuidado y amor hacia la otra persona o personas. Puede considerarse como lanzar un desafío al combate.

   Véase The Expositor's Greek Testament vol.3 p.188 para más información.

P: En Gál 5:15,26, ¿cuál es exactamente la diferencia entre plantear y discutir un desacuerdo, que la otra parte puede creer firmemente, y cruzar la línea y causar contienda?

R: Probablemente casi todas las personas que causan contiendas erróneamente piensan que solo están planteando dónde están en desacuerdo, así que ten cuidado, porque la frecuencia del autoengaño es muy alta. Hay al menos tres aspectos diferentes de causar contienda versus plantear un desacuerdo. Caer en cualquiera de los tres es causar contienda.

Motivo — ¿Estás diciendo o haciendo esto únicamente porque quieres agradar a Dios y quieres lo mejor para ellos y para cualquiera que se entere de esto? ¿O hay también otros motivos, como "ponerlos en su lugar" u otras formas de celos? ¿Hay un "desquitarse con ellos" u otras formas de venganza? ¿Hay un "¿sabes quién soy yo?", mostrando cuán inteligente o experimentado eres, u otras formas de orgullo? Debes asegurarte de que tus motivos sean correctos antes de hablar con alguien más. Cuando alguien hace algo con malos motivos involucrados, a menudo otros pueden ver esos malos motivos antes de que la persona sea consciente de que está "telegrafiarlos".

Método — Jesús dio el ejemplo de un enfoque medido en Mateo 18:15-17. Jesús también tenía ejemplos en los que "les daba fuerte" sin pasos intermedios, como con Corazín y Betsaida en Mateo 11:21, los saduceos en Mateo 22:23-32. ¿Habrá "daño colateral" o consecuencias negativas que no deseabas? ¿Qué puedes hacer para enfocar el mensaje, o limitar la audiencia, para reducir las consecuencias del "fuego amigo" o el daño colateral?

Magnitud — Si puedes persuadir a la otra parte y a las personas que escuchan el desacuerdo, entonces bien —quizás—. ¿Estás dispuesto a considerar que quizás estén en desacuerdo porque eres tú quien tiene el punto de vista equivocado? Puede que no sea verdad que seas tú quien está equivocado, pero si ni siquiera puedes hacer la pregunta, eso es una señal de alerta. Pero supongamos que estás seguro de que tienes razón, y aun así no cambian de opinión. Una vez que hayas dado a conocer tu punto de vista, ¿qué harás? ¿a) Dejarlo ya que ellos lo saben, b) llevar contigo a dos o tres personas más, o presentar esto ante toda la iglesia, c) si nadie toma el lado de la verdad (tal como tú la ves), ¿te irás, sacudiendo el polvo de tus pies al hacerlo, d) antes de irte, intentarás rescatar del "fuego" a tantas otras personas como puedas, e) también trabajarás para advertir al mundo de este error que sostienen y mencionarás específicamente a las personas por nombre? ¿Cuál deberías hacer?

   Cada una de estas cinco respuestas es la correcta, dependiendo de la doctrina o práctica involucrada. Las respuestas c, d y e son causar contienda. Hay momentos en que debemos causar contienda, luchando contra el error que destruye almas, pero hay momentos en que no debemos hacerlo. Romanos 14:1-15:7 son algunos ejemplos de cuándo no debemos hacerlo. Gálatas 1:6-10, 2 Juan 9-10 y 3 Juan 9-10 son ejemplos de cuándo debemos defender la verdad aunque pueda causar contienda. Jesús incluso predijo que la contienda ocurriría específicamente debido a los cristianos obedientes en Mateo 11:21-23,34-37. Pero no debemos causar contienda que Dios no quiere que causemos.

P: En Gál 5:16,22-23, ¿cuáles son tres agrupaciones del fruto del Espíritu enumerado?

R: Tres aspectos de andar en el Espíritu son: permitir que Dios tenga Su camino, la "respiración espiritual" o mantenerse en comunión constante con Él, y tomar decisiones santas.

1) Amor, gozo y paz son relaciones. El amor, hacia Dios y hacia los demás, es una relación correcta, como debe ser. El gozo es contentamiento y felicidad en nuestras circunstancias presentes, tanto en las cosas que nos gustan como en las que no. La paz, con Dios, con los demás y con nuestra propia situación, es una tranquilidad inquebrantable incluso en medio de las tormentas.

2) Paciencia, benignidad y bondad son actitudes que debemos tener los unos hacia los otros. Paciencia, makrothumia en griego, puede significar soportar a otros. La benignidad incluye modelar la bondad hacia los demás que Dios nos ha mostrado a nosotros. La bondad tiene muchos aspectos, y debemos modelarlos todos.

3) La vida interior es fidelidad, mansedumbre y dominio propio. La primera palabra no significa tener fe o creer algo. Significa ser una persona confiable con la que la gente puede contar para hacer lo que dices que harás. En una sociedad de entonces que valoraba la fuerza, el poder y a veces la crueldad, era contracultural decir que nosotros, en contraste, debemos sobresalir en mansedumbre. En algunos lugares del mundo hoy en día ocurre lo mismo. El dominio propio no parece ser muy valorado en la sociedad actual, pero es clave para desarrollar otros aspectos del fruto del Espíritu.

   Las primeras tres partes del fruto son cosas para que nosotros descubramos, las tres del medio son cosas que debemos decidir hacer, y las últimas tres debemos elegir depender del Espíritu Santo para ellas.

   Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.608 y el Believer's Bible Commentary p.1893, 1895, el Evangelical Commentary on the Bible p.1018, The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.498, y The Tony Evans Bible Commentary p.1211 para más información.

P: ¿Qué dice Gál 5:25 sobre el andar aquí?

R: Esta palabra griega, stoichumen, es diferente a la palabra para andar en Gálatas 5:16, peripatite. Esta palabra griega en Gálatas 5:25 significa andar o marchar al paso, como lo haría un soldado. Queremos que la guía del Espíritu Santo nos muestre en general dónde quiere que estemos. Pero este versículo enfatiza que el Espíritu Santo también nos dirige en cómo llegar allí, en cada paso del camino.

   Véase The Tony Evans Bible Commentary p.1213 para más información.

P: En Gál 5:26, ¿por qué las personas, que quizás antes no eran presuntuosas, se vuelven presuntuosas? ¿Qué podemos hacer para detener eso en nosotros mismos?

R: Hay al menos dos partes en esto. La primera es un consumidor enfoque en uno mismo. A veces puede provenir de preguntarse "¿qué gano yo con esto?", o podría ser tratar de mantenerse al nivel de los demás, o simplemente aprender del mal ejemplo de otros. La segunda parte es creer que eres mejor que alguien más, o que la mayoría de las personas, en cierta manera. La verdad del asunto es que cada uno de nosotros probablemente es mejor que otra persona en algún aspecto. Sin embargo, eso no es gran cosa, porque cada uno de nosotros también es probablemente peor que esa otra persona en algún otro aspecto. En el fondo es desobedecer Filipenses 2:3f, donde se nos dice que valoremos a los demás como mejores que nosotros mismos.

   Aunque algunas personas quieren estar con otras que tienen el mismo pecado, la presunción suele ser lo contrario. Una persona presuntuosa a menudo no puede soportar a otra persona presuntuosa. Envidias a alguien si crees que es mejor que tú en algún área (y te importa eso). Y muestras presunción hacia alguien si eres mejor que él en algo importante, o al menos, importante a tus propios ojos.

   Véase The Tony Evans Bible Commentary p.1213 para más información.

P: En Gál 6:1, ¿por qué crees que Pablo habla de un creyente atrapado en un pecado justo después del fruto del Espíritu?

R: Parecería un cambio abrupto, pero en realidad tiene sentido. Un aspecto de hacer crecer el fruto del Espíritu es que un creyente tiene poder; poder para superar sus adicciones.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.501 para más información.

P: En Gál 6:1, ¿cómo debe una iglesia restaurar a un creyente caído?

R: La persona no debe ser restaurada hasta que se haya arrepentido. Pero una vez que haya dicho que se arrepintió, y parece que lo ha hecho, debe ser recibida de vuelta. A veces, cuando una persona se arrepiente, no volverá a cometer ese pecado. Otras veces, especialmente con algunas adicciones, la tendencia y el deseo aún pueden estar presentes, y asumiendo que la persona tiene la intención de vivir una vida libre de esa adicción, los cristianos podrían necesitar caminar a su lado animándola y haciéndola responsable para estar presentes en sus momentos de debilidad. Pablo dice especialmente aquí que debemos hacerlo con gentileza.

   Con suerte, cuando un cristiano cae, va a una buena iglesia, donde hay buenas personas que ayuden. Si estás físicamente enfermo, no querrás un mal médico. Del mismo modo, espiritualmente no querrás alguien que dé consejos espirituales no bíblicos.

   La palabra griega para restaurar aquí, katarizō, es la misma palabra que se usa para colocar un hueso roto o remendar una red. Muchas veces, aunque no siempre, un hueso roto necesita intervención externa, otra persona, para reencajarlo. Luego, la extremidad necesita tener restricciones a su alrededor, un yeso o una férula, para que no se salga de su lugar. Una persona necesita tener cuidado con ello mientras se cura, para que no se vuelva a romper. Finalmente, la férula o el yeso se quitan, el hueso está tan fuerte como antes, o a veces incluso más fuerte. Sin embargo, los músculos estarán débiles y gradualmente se necesitará recuperar la fuerza muscular.

   Véase John R.W. Stott's The Message of Acts p.160, The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.500-501,502 y The Tony Evans Bible Commentary p.1213 para más información.

P: En Gál 6:2, ¿debemos llevar las cargas de otro, o solo las nuestras como dice Gál 6:5?

R: La palabra griega para llevar, bastazo, es la misma en ambos versículos, pero la palabra para carga es diferente. En Gálatas 6:2 la palabra griega es barē, que significa carga aplastante. En Gálatas 6:5 la palabra es phortion, que podría ser un morral llevado por un soldado en marcha. Este versículo implica que casi todos tienen cargas, y también implica que no siempre debemos cargar con nuestra propia carga solos. Tony Evans compara esto con un asistente que ayuda a levantar un peso si el levantador de pesas tiene más de lo que puede empujar actualmente.

   Debemos asumir la responsabilidad de nuestras propias acciones. Sin embargo, también debemos ayudar a los demás, además de dejar que otros nos ayuden. Somos responsables de llevar nuestra propia carga, pero a menudo es más fácil si otros creyentes nos ayudan. Y debemos estar ansiosos por ayudar a otros creyentes también, ya sea animándolos, alentándolos a resistir las trampas del diablo, materialmente, u otras cosas.

   Como dice To Walk and Not Grow Weary p.17, "la palabra traducida como 'llevar' tiene el significado inherente de apoyo. Además, la palabra 'carga' en el versículo 2 es vastamente diferente a la palabra 'carga' en el versículo 5. 'Carga' en el v.5 simplemente se refiere a algo que se lleva, pero 'carga' en el v.2 designa los efectos de algo que presiona sobre nuestros recursos."

   Véase también Now That's a Good Question p.361-362, The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.502, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.610, John R.W. Stott's The Message of Acts p.159, The Tony Evans Bible Commentary p.1213-1214, y When Critics Ask p.474 para más información.

P: En Gál 6:2, ¿qué puede impedir que los cristianos sean mejores en llevar las cargas de los demás?

R: Puede haber al menos cinco cosas.

La percibida autoimportancia de la persona que puede ayudar. A veces una persona piensa que tiene cosas mucho más importantes que hacer que ayudar a un individuo en particular. Ninguno de nosotros tiene el tiempo, individualmente, para ayudar a todos en el mundo, ¿significa eso que no debemos ayudar a nadie? —por supuesto que no—. Pero si todos ayudaran a algunas de las personas a su alrededor, entonces, colectivamente, todos podrían recibir ayuda.

El miedo a confesar a alguien que necesitas ayuda. Esto es igual de orgulloso que la razón anterior, pero es una forma de orgullo muy diferente. Podrías estar comparándote frecuentemente con otros, o pensar que otros te hacen eso a ti. No quieres admitir que luchas en un área, o que ni siquiera estás luchando, sino fallando en un área. Podrías pensar que las personas no te respetarán, o no te amarán si supieran.

La falsa humildad puede ser genuina, o simplemente una pantalla que una persona se dice a sí misma para encubrir la razón anterior. Debería haber superado esta adicción, y no lo he hecho, así que necesito resolverlo solo, o solo yo y el Señor. Las otras personas tienen demasiadas cosas importantes pasando como para pasar tiempo con algo tan poco importante como yo.

Ser conocido por hacer un mal trabajo de consejería con alguien. Cuando Job estaba sufriendo, sus tres amigos vinieron a ayudarlo, y en un momento Job dijo que su amistosa ayuda era inútil. Hay diferentes momentos para diferentes cosas. Hay un momento para reprender, y un momento para saber cuándo no reprender, como cuando la persona admite que está haciendo algo malo y quiere arrepentirse. También hay momentos para corregir, y momentos para animar.

Falta de amor por parte del consejero. Al menos los amigos de Job no tenían falta de amor por él, pero Jonás sí lo tenía hacia los ninivitas. No solo debemos amar a nuestros hermanos (1 Juan 4:11,20), sino que Filipenses 2:3 dice que debemos estimar a los demás como más importantes que nosotros mismos.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.502 y John R.W. Stott's The Message of Acts p.159 para más información.

P: En Gál 6:2, dado que Pablo dijo que somos libres de la ley, ¿por qué se supone que debemos "cumplir la ley de Cristo"?

R: Somos libres de la Ley de Moisés, pero no somos libres para pecar. Más bien, estamos bajo la ley o "regla" en Gálatas 6:16 de Cristo. En el Antiguo Testamento no debíamos tener imágenes talladas, idolatría, robo, adulterio, falso testimonio, asesinato, codicia y otras cosas. Aunque somos libres de la Ley de Moisés, con la ley de Cristo (que es servir en el Espíritu y no solo en el código escrito), también se nos manda no hacer esas cosas.

   Véase el Evangelical Commentary on the Bible p.1018 para más información.

P: ¿Muestra Gál 6:3 que un santo puede llevar las cargas de otras personas como enseña la iglesia católica romana?

R: No. Aparentemente, esto se pensó en tiempos del Antiguo Testamento, y si algún santo pudiera llevar los pecados de otro, ciertamente Noé, Daniel y Job podrían haberlo hecho. Sin embargo, Ezequiel 14:14,20; 15:1 dice claramente que solo podían salvarse a sí mismos, no a otros, por medio de su justicia.

   Véase When Cultists Ask p.249 para más información.

P: ¿Por qué Gál 6:6 menciona el dinero en esta sección espiritual?

R: En primer lugar, esto muestra que ser un maestro cristiano pagado para ministrar está bien; incluso en los días de Pablo había maestros pagados. Aunque Pablo era fabricante de tiendas, otros apóstoles y maestros no lo eran, y eso le parecía bien a Pablo en 1 Corintios 9:3-15. Pero más importante que eso, tu dinero sigue donde tu corazón te lleva. Si realmente te preocupa la evangelización, edificar la iglesia, las misiones u otras cosas, querrás donar sabiamente para esas cosas.

   En contraste con esto, los judíos pagaban el impuesto del templo para sus sacerdotes y levitas. Los paganos también pagaban tarifas y cumplían votos para sostener sus templos. John R.W. Stott señala que históricamente, la Iglesia Católica Romana esperaba grandes donaciones de feligreses adinerados para pagar los lujosos estilos de vida de algunos clérigos.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.503, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.610, el New International Bible Commentary p.1426, y John R.W. Stott's The Message of Acts p.167 para más información.

P: ¿Muestra Gál 6:7-8 que la ley del karma, y por ende la reencarnación, es verdadera, como enseña la Escuela de Cristianismo Unity?

R: No. Simplemente dice que el hombre cosecha lo que siembra. Según la Biblia, la cosecha para los incrédulos no ocurre principalmente hasta el Juicio Final. Véase When Cultists Ask p.249-250 para más información.

P: En Gál 6:7, ¿cuáles son las dos mentiras que se contrarrestan en la primera parte de este versículo?

R: Dios no puede ser burlado, myktsērizetai de muktērizō en griego, que literalmente significa burlarse o "alzar la nariz ante" algo o alguien. La primera mentira es que nuestro pecado no importa, porque no tiene consecuencias. En realidad, puede que no tenga consecuencias inmediatas o solo un efecto temporal, pero puede tener consecuencias a largo plazo e irreversibles permanentemente.

   La segunda mentira es que las cosas buenas que hacemos no importan porque no vemos fruto de inmediato. Un niño al que enseñé en la escuela dominical, desde sexto grado hasta la preparatoria, de vez en cuando durante unos seis años, me recordó la semana pasada que enseñar a otros puede dar fruto. Ahora es el pastor principal de una iglesia PCA en Filadelfia. Pero hay una condición en Gálatas 6:9: no debemos cansarnos de ello y rendirnos a la mitad.

   En ambas formas, positiva y negativa, Dios te devolverá el fruto de lo que hagas. Sin embargo, a veces mucha siembra buena puede deshacerse por el pecado. Y cuando nos arrepentimos de la mala siembra del pecado, a veces, aunque no siempre, Dios puede eliminar parte del fruto de eso.

   Las personas podrán engañarse a sí mismas haciéndose creer que pueden sembrar maldad y no cosechar nada malo, o sembrar poco y esperar mucho, pero no pueden engañar a Dios.

   Véase el Tony Evans Bible Commentary p.1214-1215, The Expositor's Greek Testament vol.3 p.189-190, The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.504, el New International Bible Commentary p.1427 y John R.W. Stott's The Message of Acts p.161, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.610 para más información.

P: En Gál 6:7,8f, ¿cuáles son seis cosas, positivas o negativas, que podemos ver al sembrar cosas buenas en estos versículos?

R: Hay al menos seis cosas.

1) El campo correcto: ¿Estás sembrando en el campo del Espíritu o sembrando en el campo de la carne?

2) La cosecha correcta: Si siembras avena silvestre, ¿esperas obtener trigo? No son los segadores quienes deciden cuál será la cosecha, sino los sembradores. Job 4:8 dice que si alguien ara maldad y problemas, cosechará lo mismo. Oseas 8:7 dice que si alguien siembra el viento, cosechará el torbellino.

3) Ten buena semilla: No obtienes mucho trigo si tu semilla no es buena.

4) No siembres solo cosas buenas escasamente: No obtienes mucho trigo si solo siembras escasamente, con mezquindad. Hablaremos de esto más adelante.

5) Siembra con intencionalidad: No obtienes una buena cosecha si siembras semillas al azar de manera indecisa. Este versículo muestra que puedes decidir intencionalmente qué quieres sembrar y así cosechar algo algún tiempo después.

6) Te afecta internamente también: Cada acción que decides hacer, buena y mala, tiene no solo efectos externos, sino también un efecto interno en tu carácter.

   Para obtener una buena cosecha, debes sembrar la semilla correcta, de buena calidad, y sembrar abundantemente y persistentemente, en el campo del Espíritu.

   "Siembra un pensamiento y cosechas una acción; siembra un acto y cosechas un hábito; siembra un hábito y cosechas un carácter; siembra un carácter y cosechas un destino." (Ralph Waldo Emerson, parafraseado en John W. Lawrence's The Seven Laws of the Harvest – Law 2 (2023))

   Véase John R.W. Stott's The Message of Galatians p.165, 167, el Believer's Bible Commentary p.1896, The Tony Evans Bible Commentary p.1214, y The Expositor's Greek Testament vol.3 p.190 para más información.

P: En Gál 6:7-8a, ¿qué podemos ver al sembrar cosas malas en estos versículos?

R: Aquí hay al menos cinco cosas.

Cosechas lo mismo que siembras. Job 4:8 dice que los que aran problemas cosechan lo mismo. El Salmo 7:15-16 dice que si cavas una fosa, caerás en la fosa que hiciste. Mateo 26:52: los que toman la espada mueren por la espada, como también lo muestra Oseas 10:13-14.

Siembra el viento y cosecha el torbellino (Oseas 8:7): la cosecha regresa mucho mayor de lo que se sembró. Proverbios 22:6 dice que si siembras injusticia, cosecharás calamidad.

Puede afectar involuntariamente a otros: Los efectos pueden ser tanto deliberados como accidentales en los demás. Si sembramos semillas de plantas venenosas, como hiedra venenosa o belladona, pueden hacernos daño o matarnos si las comemos. Pero también pueden dañar a otros. Incluso si las semillas de las plantas se mezclan accidentalmente con buena semilla, aún puede hacer que toda la cosecha sea venenosa.

Puede ser gradual: Una persona no se convierte en adicta a las drogas, al alcohol, a la pornografía o al juego de un día para otro. Es un proceso gradual, una cosecha de lo que se sembró a lo largo del tiempo. Por lo general, una persona que termina en un lugar desesperado no tenía idea de que llegaría allí cuando comenzó a "experimentar". Una bestia podría ser atrapada cuando una trampa se acciona rápidamente. Pero esto es diferente. Es una trampa de movimiento lento, pero el cebo es tan tentador que la víctima simplemente se queda allí, como un venado ante los faros, hasta que la trampa lenta pero efectivamente se cierra.

No hay escape sin abandonar el pecado: Finalmente, la persona atrapada podría no ver ninguna salida, aunque todos a su alrededor piensen que no es problema dejar de hacerlo. En el sudeste asiático tenían una forma novedosa de atrapar monos, ya sea como mascotas o para comerlos. Ponían una olla de barro en la jungla, con un cuello, y dulces en el fondo. A los monos les encantan las cosas azucaradas, y meten la mano, agarran el dulce y siguen su camino. Continúan haciéndolo, con los cuellos sucesivamente más estrechos. Un día el mono mete la mano, y una vez que tiene la mano en puño sosteniendo el dulce, el mono no puede sacarla. Para que el mono escape, tendría que soltar el dulce, y el mono no puede soportar hacer eso. Así que el mono renuncia a su vida de libertad, o incluso a su vida, solo por nada más que un simple dulce. El pecado puede ser así también.

   Véase el Believer's Bible Commentary p.1896 y John W. Lawrence's The Seven Laws of the Harvest – Law 4 (2023) para más información.

P: En Gál 6:7 y Stg 3:5-6, ¿cuáles son algunos ejemplos en la Biblia de personas que cosecharon las cosas malas que sembraron?

R: Ignoraremos los ejemplos de castigo judicial humano, como Simeón y Leví siendo dispersados en Israel, y nos centraremos en cosas de mayor alcance.

Adán y Eva — Muerte para las personas

Caín matando a Abel — La tierra no dio su fruto para él.

Abraham no dejó a toda su familia sino que llevó a Lot con él — Los moabitas y los amonitas eran constantemente enemigos de Israel.

Abraham dudando de la promesa de Dios y teniendo a Ismael — Muchos musulmanes árabes tienen la sangre de Ismael en ellos.

Ismael burlándose de o abusando de Isaac, y luego siendo enviado con su madre.

Jacob engañando a Esaú, luego siendo engañado por Labán, y teniendo que enfrentarse a Esaú de nuevo. En Génesis 27, Jacob tiene que huir, y Rebeca nunca volvería a verlo, y Jacob sería engañado por Labán.

Samuel no disciplinando a sus hijos — Ambos morirían y los descendientes serían maldecidos.

David contando a los israelitas — Plaga

David cometiendo adulterio con Betsabé y asesinando a Urías — 2 Samuel 12:9-12. David huyendo de Absalón.

Salomón amando a mujeres extranjeras y construyendo templos paganos — La mitad del reino fue quitada en el tiempo de su hijo.

Jeconías no haciendo caso de las palabras de Dios a través de Jeremías — no tener descendientes que se sentaran jamás en el trono.

   En general, Santiago 3:5-6 dice que la lengua es un fuego que puede incendiar un bosque.

   Véase John W. Lawrence's The Seven Laws of the Harvest – Law 2,4 (2023) para más información.

P: En Gál 6:7 y Stg 3:5-6, ¿cuáles son algunos ejemplos en la historia de la iglesia de creyentes que sembraron cosas malas que llegaron a dar fruto?

R: Hay varias cosas.

Constantino valoraba tanto que la gente se convirtiera al cristianismo que ordenó a sus soldados que marcharan al río para ser bautizados. Cerró de forma no violenta todos los templos paganos, y muchas sinagogas, para que la gente fuera a la iglesia en su lugar. Algunos dicen que el cristianismo europeo nunca se ha recuperado plenamente de lo que hizo Constantino.

Constantino hizo del cristianismo la religión oficial del Imperio Romano. Además de lo anterior, de 325 a 381 d.C., bajo Sapor II, el millón o más de cristianos persas sufrieron y disminuyeron cuando su religión se convirtió en la religión estatal del país adversario.

60,000 cristianos árabes lakhmidas fueron asesinados por el Emperador Persa Sapor II después de sus previas incursiones en Persia.

Zwinglio reunió un ejército para derrotar a un cantón católico en Suiza. Ganó, pero en una batalla posterior sus seguidores perdieron y él fue asesinado.

Lutero enseñó a otros a matar anabaptistas, hasta el último sermón que predicó, cuando cambió de opinión. Dentro de una generación llegó la Guerra de los Treinta Años entre católicos y luteranos, que mató a aproximadamente una cuarta parte de la población de Alemania.

Lutero se volvió antisemita después de ver que los judíos no se convertirían al luteranismo. Cuatro siglos después de que Lutero predicara matarlos y apuñalarlos, la mayoría de los alemanes toleraba que los nazis hicieran desaparecer a 5 millones de judíos.

John Wesley minimizó la doctrina y las diferencias doctrinales para enfocarse en la evangelización. La iglesia metodista rápidamente se desvió hacia el liberalismo cristiano.

P: En Gál 6:7-8, ¿qué obtenemos al sembrar bien?

R: El Salmo 11:18 dice: "Pero el que siembra justicia tendrá una recompensa segura." Esto no es solo la vida eterna, sino también otras recompensas. Las recompensas pueden incluir el gozo de llevar a otras personas al Señor. Oseas 10:12 dice: "Siembren para ustedes justicia y cosecharán el fruto de la misericordia; abran un campo nuevo, porque es tiempo de buscar al Señor hasta que venga y derrame su justicia sobre ustedes como lluvia." (Berean Bible)

   Véase The Seven Laws of the Harvest – Law 2 (2023) para más información.

P: En Gál 6:7, ¿cómo es que las personas no cosechan lo que no siembran?

R: En la parábola de los cuatro suelos de Jesús, también se podría pensar en un quinto suelo: nada brotó porque nadie sembró ninguna semilla. Las plantas que crecen toman tiempo, y cuando brotan por primera vez, no parecen mucho. Podría haber grandes obras para Dios, floreciendo después de muchos años, que nunca ocurrieron porque nadie hizo el trabajo de sembrar y cuidar la semilla.

   Santiago 5:7-8 nos dice que necesitamos ser pacientes como el agricultor. No seas como el niño pequeño que estaba cultivando una planta de frijol para la escuela. Nunca creció bien, porque todos los días la desenterraba para ver el progreso que estaba haciendo. Recuerda que cosechamos en una estación diferente a la que sembramos.

   Véase John W. Lawrence's The Seven Laws of the Harvest – Law 3 (2023) para más información.

P: En Gál 6:6-8 y Mateo 6:21-33, ¿cuáles son cinco formas en que podemos saber dónde estamos sembrando?

R: Puedes decir una cosa y no darte cuenta de que en realidad es otra cosa. Para verificar, hay al menos cinco formas de examinar tu vida.

Los estados de cuenta de tu tarjeta de crédito y chequera. Según Mateo 6:19-20, ¿dónde pones tu dinero? Tu dinero puede considerarse como semillas, ya sea para apoyar el ministerio de la iglesia o para otras cosas.

Tu corazón. Según Mateo 6:21, ¿qué esperanzas y sueños tienes, que te gustaría que se hicieran realidad?

Tus ojos. Según Mateo 6:22-23, ¿qué miras todo el tiempo? ¿Entretenimiento, noticias, el mercado de valores, u otra cosa que consume grandes cantidades de tu tiempo?

Tu calendario. Según Mateo 6:24,33, ¿cómo estás pasando la mayor parte de tu tiempo? ¿Lo estás pasando buscando el reino de Dios, o a Mamón, o algo más?

Tus pensamientos. ¿En qué piensas en los momentos en que no tienes nada en particular en qué pensar? ¿Son tus pensamientos piadosos, llenos de odio u otro tipo de impiedad? ¿Son tus pensamientos todos sobre la preocupación y la ansiedad, como nos advierte Mateo 6:25-32,34?

P: ¿Cómo se relaciona Gál 6:9 con Gál 6:7-8?

R: No se trata de sembrar por un día, sino de continuar sembrando durante toda la temporada de siembra, sin cansarse. Si te cansas durante la temporada de siembra y solo siembras muy poca semilla, no importa cuán trabajador seas el resto del año, solo obtendrás una cosecha muy pequeña.

P: En Gál 6:9, 2 Cor 9:6 y Ecl 11:1-6, ¿cómo cosechamos en proporción a lo que sembramos?

R: Proverbios 11:24-26 lo explica claramente. Una persona que es generosa, e incluso esparce extra, tendrá cosecha extra y se enriquecerá (ya sea material o espiritualmente). Pero el que retiene de otros vendrá a la pobreza. Necesitamos tomar en serio lo que dice Proverbios 22:9 sobre ser generosos con los demás.

   Puedes esforzarte mucho, perseverar, y sembrar y nutrir la semilla para una buena cosecha. O puedes no hacer nada. Pero también hay una tercera manera: sembrar solo un poco de semilla de manera esporádica, convenciéndote de que estás sembrando, cuando en realidad no estás haciendo mucho. Algo que probablemente no saben de mí es que alrededor de 1985, después de hablar con mi corredor de bolsa, invertí $5,000 en una empresa llamada Apple Computer. A pesar de los altibajos de Apple y del mercado, hoy vale aproximadamente $4 millones de dólares. ¡Imagínate si hubiera puesto 10 o 15 mil!

   De todos modos, después de un mes más o menos, ya había subido un poco, y por consejo de mi corredor de bolsa, lo vendí. Más adelante, mi corredor de bolsa me aconsejó comprar $5,000 nuevamente, lo cual hice. Luego, después de que subió nuevamente en aproximadamente un mes o dos, lo vendí de nuevo. En lugar de ganar $4 millones, probablemente gané alrededor de $4,000. ¿Sembré? —técnicamente, sí—. Pero, ¿era serio acerca de sembrar en esa acción en particular? —no—. ¿Hacemos el ministerio de manera similar? Jugamos con alguna cosa buena y nos convencemos de que estamos sembrando, cuando en realidad no estamos haciendo mucho. ¿Cómo se ve cuando algunas personas ganan $300 o $400 al año, y un misionero vive entre ellos, a su nivel de ingresos, durante décadas? Luego un grupo de personas paga $1,200 o más por persona para ir durante 8 días a hacer trabajo misionero. Está bien hacer cosas a corto plazo, pero no pienses que es un sustituto de la siembra a largo plazo.

   Una vez escuché sobre una cirujana cristiana experimentada y bien pagada que estaba considerando abandonar su práctica e ir a África a realizar cirugías allí. Pero cuando hizo los cálculos, se dio cuenta de que podía continuar realizando cirugías en América, y de sus ingresos podía pagar a tres cirujanos africanos para hacer cirugías. Así que era económicamente mejor para ella financiar a tres cirujanos que ir ella misma. Entonces hay jugar a sembrar, sembrar persistentemente y luego, en el caso de la cirujana, sembrar persistente e inteligentemente.

   Véase John R.W. Stott's The Message of Galatians p.171-172 y John W. Lawrence's The Seven Laws of the Harvest – Law 5 (2023) para más información.

P: En Gál 6:6-9, ¿cómo se ponen algunos creyentes limitaciones autoimpuestas para sembrar bien?

R: Simplemente podemos estar demasiado ocupados. Podemos estar demasiado ocupados sembrando otras cosas, o bien desperdiciando el tiempo sin sembrar nada. Como dijo un pastor: "No dejes que hacer cosas buenas te impida hacer cosas grandes." Nos distraemos demasiado fácilmente por el mundo, la política, los eventos actuales, las noticias, los comentarios, las películas y mil otras cosas agradables para tener mucho tiempo para servir a Dios. Los cristianos necesitan volverse "menos"; es decir, menos de otras cosas distrayentes, para que, vacíos, podamos ser llenados hasta rebosar con el Espíritu.

   Una segunda forma importante de dejar de sembrar cosas buenas, e incluso comenzar a sembrar cosas malas, es dejar que el rencor permanezca en nuestro corazón. Mateo 18:21-22, cuando Pedro preguntó a Jesús cuántas veces tenía que perdonar a su hermano, Jesús respondió metafóricamente: setenta veces siete.

   Véase John W. Lawrence's The Seven Laws of the Harvest – Laws 2 and 5 (2023) para más información.

P: En Gál 6:6,9-10, ¿cuál es el contexto temporal de estos versículos?

R: Pablo era perseguido por judíos que querían matarlo. Pablo también tuvo que lidiar aquí con cristianos judaizantes que querían desacreditarlo. Pablo estaba en el proceso de recolectar una gran ofrenda para darla a la iglesia en Jerusalén para ayuda por la hambruna. Querrían desacreditar la colecta de Pablo, ya sea poniendo en duda la necesidad real, cómo se usaría, o los motivos de Pablo. No sería necesario convencer a otros de que Pablo era codicioso; todo lo que tendrían que hacer es sembrar suficiente duda e incertidumbre para que la gente vacilara en dar, y con solo una escasa ofrenda Pablo quedaría en ridículo.

   Véase el Evangelical Commentary on the Bible p.1018-1019 para más información.

P: En Gál 6:9, ¿qué deberías hacer si sientes que estás comenzando a cansarte de sembrar cosas buenas?

R: Sé más paciente mientras corres tu maratón. Deja de mirarte a ti mismo; en cambio, mira hacia arriba y a tu alrededor. En primer lugar, no te reprendas a ti mismo por ello porque no estás solo. Pablo, quien está escribiendo esto, conocía bien este sentimiento en 2 Corintios 1:8-11. Pero como Pablo enfrentando muchas dificultades por la iglesia solo para ver que la iglesia de Corinto corría el peligro de desviarse en 2 Corintios, miró más allá de sí mismo. Los resultados están en manos de Dios. El poder para ministrar está en manos de Dios. El amor para motivarte a ministrar está en manos de Dios.

   Podemos sufrir agotamiento cuando tratamos de servir a Dios solo con nuestro propio poder, alumbrando nuestro propio camino (Isaías 50:11), construyendo nuestras propias cisternas rotas para retener el agua (Jeremías 2:13), luchando batallas con nuestras propias armas (Mateo 26:51-54), e incluso estando tan seguros de lo inteligentes que somos que le damos a Dios nuestros propios consejos (Mateo 16:22-23).

   Tu valor en la obra de Dios en la tierra no está en quién eres, sino más bien en cómo Cristo brilla a través de ti. Soy tan espiritual, tan conocedor, tan fiel y amoroso (¡y también humilde!) así que mírame, a mí, a mí —en lugar de a Cristo—. No se trata de cuán grande creyente eres (mira a Ester y Mardoqueo), sino más bien de qué tipo de canal para Dios eres. La efectividad del ministerio cristiano no es lo que haces, sino lo que Dios hace a través de ti. Así que solo haz las cosas en el poder de Dios, no en el tuyo propio (Jeremías 17:5-8), acercándote a Él en oración (Lucas 18:1), y regocíjate al ver los resultados de Dios.

   Por último, mira alrededor la urgencia. En Juan 4:35-36 y Lucas 10:2 se dice que los campos están blancos para la cosecha. No necesitamos orar tanto por tener una cosecha, sino más bien para que haya más cosechadores. Recuerda que tu trabajo no es en vano, como dice 1 Corintios 15:10,58.

   Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.610 y John W. Lawrence's The Seven Laws of the Harvest – Law 1 (2023) para más información.

P: En Gál 6:9, ¿por qué nos advierte Pablo tanto de no cansarnos como de no desfallecer/desmayar?

R: Al sembrar, es importante no hacer ninguna de dos cosas diferentes: cansarse y no desmayar (o rendirse). Las plantas no están listas para la cosecha hasta aproximadamente cuatro meses después de plantarlas. Solo obtienes la cosecha si esperas "a su debido tiempo y no desmayas." Casi pensarías que Pablo también se estaba hablando a sí mismo aquí, con las pruebas que soportó, donde fue apedreado casi hasta la muerte por lo que inicialmente fue solo una pequeña cantidad de fruto en Galacia.

   En la agricultura, el trabajador podría estar tentado a rendirse y abandonar antes de tiempo, o bien no llevar su ritmo adecuado y desmayarse por el calor.

   Recuerda que, como se nos enseña constantemente, todos los problemas y conflictos se resuelven en una hora —SOLO EN LA TV—.

   Como dice John Brown (p.344): "Los cristianos frecuentemente actúan como niños en referencia a esta cosecha. Quisieran sembrar y cosechar el mismo día." (citado de John R.W. Stott's The Message of Acts p.172)

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.504, The Expositor's Greek Testament vol.3 p.190, John W. Lawrence's The Seven Laws of the Harvest – Law 3 (2023), y John R.W. Stott's The Message of Acts p.158,171 para más información.

P: En Gál 6:10, ¿debemos hacer el bien a todos, o no debemos mostrar hospitalidad a los falsos maestros como dice 2 Jn 10-11?

R: Ambos. Acoger a los falsos maestros en nuestros hogares da la impresión, tanto a ellos como a otros, de que su enseñanza nos parece aceptable, y de que creemos que es aceptable para Dios. No queremos engañar a las personas de esta manera. No estamos haciendo el bien a los falsos maestros ni a los demás cuando los acogemos. Véase Bible Difficulties and Seeming Contradictions p.245-246 para más información.

P: En Gál 6:11, ¿por qué enfatizó Pablo sus letras grandes?

R: Hay varias teorías, algunas inverosímiles. Aquí hay una poco probable y dos probables.

a) Pablo deliberadamente hizo las letras más grandes de lo necesario para dar énfasis. Pero si esto fuera cierto, ¿qué estaba enfatizando exactamente Pablo?

b) Pablo escribió en letras más grandes que el escriba profesional.

c) Quizás Pablo tenía mala vista, o estaba quedándose ciego. Si Pablo había contraído una enfermedad ocular antes de visitarlos, esto podría ser la razón por la que Pablo dijo que los gálatas "estaban dispuestos a sacarse los ojos por él" en Gálatas 4:15. The Expositor's Greek Testament vol.3 p.190 tiene esta opinión.

   Véase el Evangelical Commentary on the Bible p.1019, The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.506, The Tony Evans Bible Commentary p.1215, John R.W. Stott's The Message of Acts p.175-176, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.610 para más información.

P: En Gál 6:12, ¿por qué sería la circuncisión una manera de evitar la persecución?

R: En los tiempos de Pablo (51-57 d.C.), ayudaría a alguien a escapar de ser perseguido por los judíos.

P: En Gál 6:12, ¿qué significa "dar buena impresión exteriormente"?

R: En español esa es una frase neutral que podría significar dar una buena impresión sinceramente por buenas razones, o hipócritamente por malas razones. No así en griego. En griego la palabra euprosōpēsai significa dar una buena impresión de manera insincera, para engañar a alguien.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.506 para más información.

P: En Gál 6:14 y 1 Cor 1:17-2:2, ¿debemos gloriarnos en la cruz? Los mormones, los Testigos de Jehová y los musulmanes creen que es incorrecto hacerlo.

R: Dado que nuestra religión debe ser la misma que la de los apóstoles, debemos hacerlo. Pablo habría sido un muy mal mormón o Testigo de Jehová en Gálatas 6:14 y 1 Corintios 1:17-2:2. Del mismo modo Tomás, quien llamó a Jesús "mi Señor y mi Dios" en Juan 20:28. También Esteban, quien oró a Jesús en Hechos 7:59. También Juan, quien vio con sus propios ojos a personas y ángeles alabando y glorificando a Jesús en el Cielo en Apocalipsis 5:8-14; 7:9-10. Para colmo, Jesús dijo que todos deben honrar al Hijo así como honran al Padre, en Juan 5:23.

   Ignacio fue discípulo del apóstol Juan, que murió en 107 o 116 d.C. En la Segunda Carta de Ignacio a los Efesios, capítulo 13, dice: "Mi espíritu se inclina en adoración ante la cruz, que es un tropiezo para los que no creen, pero para vosotros es salvación y vida eterna." (Ante-Nicene Fathers volumen 1 p.102.) Creamos y practiquemos lo que Ignacio fue enseñado.

   Véase John R.W. Stott's The Message of Acts p.179-180 para más información.

P: En Gál 6:16, ¿quién es el "Israel de Dios"?

R: Los cristianos tienen dos opiniones:

1. Desde la muerte de Cristo, el Israel de Dios es la iglesia, independientemente de si una persona es judía o gentil. Esta es la opinión del New International Bible Commentary p.1427 y de John R.W. Stott's The Message of Acts p.180.

2. Esto se refiere a las personas judías, ya sea que aún no crean en Cristo pero lo harán, o que ya hayan venido a Cristo. The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.611 tiene esta opinión.

   Hard Sayings of the Bible p.633-636 da argumentos gramaticales griegos en ambos lados.

P: En Gál 6:17, ¿cuáles eran las marcas en Pablo?

R: Las Escrituras no lo dicen. Una explicación son las cicatrices y el daño físico de las palizas, naufragios y persecuciones que Pablo sufrió. Como un esclavo podría ser marcado con el nombre de su amo en el mundo romano, Pablo estaba en cierto modo marcado con el nombre de Cristo por las palizas y el daño que su cuerpo recibió.

   Una segunda explicación, que fueran "estigmas", es menos probable, ya que la iglesia primitiva aparentemente desconocía el concepto. Si no estás familiarizado con el concepto de estigmas, consulta la siguiente pregunta para más información.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.508, John R.W. Stott's The Message of Acts p.182, y The Expositor's Greek Testament vol.3 p.191a para más información.

P: En Gál 6:17, ¿podrían las marcas en Pablo haber sido "estigmas"?

R: Probablemente no. Los estigmas son heridas abiertas que han aparecido en algunos místicos católicos en sus manos y costado sin ninguna razón física conocida. El Padre Pío, quien vivió en la época de la Reforma, fue una de esas personas. Más tarde murió de muerte natural, lo cual el Padre Pío dijo que era un sacrificio por la unidad de la iglesia. Por lo que puedo deducir de la historia de esa época, los Papas estaban totalmente inconscientes o totalmente indiferentes al sacrificio del Padre Pío como razón para acosar y matar a los Protestantes menos.

   Ha habido al menos 321 afirmaciones de estigmas hasta el comienzo del siglo XX, según John R.W. Stott's The Message of Acts p.181.

   Algunos dicen que los estigmas son un fenómeno psicológico, y otros dicen que son una señal milagrosa de Dios. Un punto importante tiene que ver con las manos. La palabra griega "mano" incluye la muñeca, y hoy sabemos que en la crucifixión los clavos estaban en la parte superior de la muñeca de la víctima, donde el hueso sostendría el clavo. Si los clavos hubieran estado en las palmas de las manos, se habrían arrancado. Los estigmas aparecen en las palmas de las manos.

   Véase John R.W. Stott's The Message of Acts p.182 para más información.

P: En Gál, ¿cómo sabemos que Pablo escribió el libro de Gálatas?

R: Hay al menos dos razones.

1. Pablo lo dice en Gálatas 6:11. Confiamos en que esto es correcto porque nadie en la iglesia primitiva lo cuestionó jamás. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. Véase la siguiente pregunta, parte 4, para conocer los escritores que hicieron referencia al libro de Filipenses.

P: ¿Qué evidencia tenemos de que el libro de Gálatas debería estar en la Biblia?

R: Hay al menos cuatro razones.

Pablo lo escribió, y él era un apóstol. Pedro dio testimonio de que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.

El mismo Pablo dijo que era apóstol en 1 Timoteo 1:1; 2:7, Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 9:1, 2 Corintios 1:1, 11:5; Gálatas 1:1, Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 1 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.

Evidencia de la iglesia primitiva. Vea la siguiente pregunta para conocer algunos de los escritores que hicieron referencia a versículos de Gálatas.

Manuscritos tempranos de Gálatas.

A continuación se presentan escritores de la iglesia primitiva que hicieron referencia a Gálatas.

Epístola a Diogneto (c.130 d.C.) cap.4 p.26 alude a Gálatas 4:10 en "la observancia de meses y días"

2 Clemente cap.2 p.251 (120-140 d.C.) cita tanto Isaías 54:14 como Gálatas 4:27

Epístola de Policarpo a los Filipenses (100-155 d.C.) cita una cuarta parte de un versículo de Gálatas: "Dios no puede ser burlado" (3 de 14 palabras en griego).

Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.) cap.4 p.26 alude a Gálatas 4:10 "por su observancia de meses y días"

El Canon Muratoriano (c.190-217 d.C.) menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: Corintios (2 cartas), Efesios, Filipenses, Colosenses, Gálatas, Tesalonicenses (2 cartas), Romanos. Pablo escribió Filemón, Tito y dos cartas a Timoteo.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Gálatas 4:4-5 como escrito por Pablo dirigido a los gálatas. Ireneo, Contra las Herejías, libro 3, cap.16.3, p.441

La Pasión de los Mártires Escilitanos (180-202 d.C.) menciona los escritos de Pablo sin identificar ningún libro específico.

Clemente de Alejandría cita Gálatas 3:19,23,24 como escritos por Pablo en los Stromata (193-202 d.C.) libro 1, cap.27, p.338

Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Corintios 8:2 y Gálatas 1:7 y 5:7 como pertenecientes al apóstol en Prescripciones contra los Herejes, cap.27, p.256.

Tertuliano (198-220 d.C.) menciona a Pablo como autor de Gálatas, Corintios, Filipenses, Tesalonicenses, Efesios, Romanos, y a Juan como autor del Apocalipsis (Revelación) en Contra Marción, libro 14, cap.5, p.350.

Tertuliano, 207 d.C., afirmó que Pablo escribió a los gálatas en Contra Marción, libro 14, capítulo 5, p.350. Era un libro "que proviene de los apóstoles, que ha sido guardado como depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles."

Teodoto, probable montanista (c.240 d.C.) alude a Romanos 8:15 y Gálatas 4:6 en cap.19, p.45

Hipólito (222-235/236 d.C.) cita la mitad de Gálatas 1:1 como escrito por Pablo en Tratado sobre Cristo y el Anticristo, cap.8, p.206. También cita Gálatas 3:20 en Fragmento de los Comentarios sobre Números, p.169

Orígenes (escribió 225-253/254 d.C.) hace referencia a Gálatas 2:12 como escrito por Pablo en la Carta a los Gálatas. Orígenes, Contra Celso, libro 2, cap.1, p.429

Novaciano (250/254-257 d.C.) citó Gálatas 1:1 y 1:12 como escritos por Pablo. Tratado sobre la Trinidad, cap.13, p.622

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) "Pablo a los Gálatas" y de "Gálatas" en Tratados de Cipriano, Tratado 12, libro tercero 3,9,64, entre otros lugares. También cita Gálatas 5:17-22 atribuyéndolo al Apóstol Pablo en el Tratado 4, cap.16, p.452.

Firmiliano de Cesarea a Cipriano, Carta 74, cap.12, p.393 (256 d.C.) cita la mitad de Gálatas 3:27

Séptimo Concilio de Cartago, p.566 (258 d.C.) Nemesiano de Tubunae cita Gálatas 5:19-21 como del apóstol.

Adamantio (c.300 d.C.) afirma que Pablo escribió a los gálatas. Diálogo sobre la Verdadera Fe (808a) p.44

Metodio (270-311/312 d.C.) cita Gálatas 15:22,23 como del apóstol. Banquete de las Diez Vírgenes, discurso 10, p.340

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita Gálatas 1:8,9 como del "bienaventurado Pablo" en Cartas sobre la Herejía Arriana, cap.1.13, p.296

Atanasio de Alejandría (c.318 d.C.)

Eusebio de Cesarea (318-325 d.C.)

Después del Concilio de Nicea

Historia Eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.), libro 3, cap.3, p.134 (implícito). Dice: "Las catorce epístolas de Pablo son bien conocidas e indiscutidas." Luego menciona que algunos dudan si Pablo escribió Hebreos o no. También afirma en el libro 3, cap.25, p.155, que las cartas de Pablo son Escritura. Padres Nicenos y Post-Nicenos, Segunda Serie, vol.1, p.155.

Asterio el Sofista (después del 341 d.C.)

Afharat (337-345 d.C.) Demostraciones Selectas

Hegemonios (siglo III) cita parte de Gálatas 4:3 como del apóstol Pablo. Disputación con Manes, cap.13, p.188. También cita Gálatas 1:6-8, Disputación con Manes, cap.36, p.209

Eusebio de Emesa (c.359 d.C.)

Victorino de Roma (después del 363 d.C.)

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta Festiva 39, p.552

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Sinopsis de las Sagradas Escrituras (350-370 d.C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a los Gálatas como parte del Nuevo Testamento. Cita casi completo Gálatas 1:1.

Marcelo de Ancira (c.374 d.C.) hace referencia a Gálatas 1:11

Efrén el Sirio, himnógrafo (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita Gálatas 4:7 como de Pablo. Sobre el Espíritu, cap.5.10, p.7

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60, p.159, enumera los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. El canon 59, p.158, establece que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Ambrosiaster (después del 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.)

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Gregorio de Nacianzo (330-391 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)

Gregorio de Elvira (después del 392 d.C.)

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.)

Dídimo (398 d.C.)

El cismático Lucifer de Cagliari, Cerdeña (361-c.399 d.C.)

Ammón (siglo IV)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)

Comentario de Rufino sobre el Credo de los Apóstoles (374-406 d.C.)

Gaudencio (después del 406 d.C.)

Juan Crisóstomo, 392-407 d.C., escribió un comentario sobre Gálatas que poseemos hoy.

Cromacio (407 d.C.)

Severiano (después del 408 d.C.)

Nicetas de Remesiana (414 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.)

Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.)

Agustín de Hipona (388-28/08/430 d.C.)

El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.)

Nilo (c.430 d.C.) hace referencia a Gálatas 6:10

Marcos el Eremita (después del 430 d.C.)

Vicente de Lerins (c.434 d.C.)

Historia Eclesiástica de Sócrates (c.400-439 d.C.)

Manuscrito Alejandrino (A) (c.450 d.C.)

Hesiquio de Jerusalén (después del 450 d.C.) hace referencia a Gálatas 6:2, y a ningún otro versículo de Gálatas

Concilio de Calcedonia contra los Monofisitas (451 d.C.)

Concilio de Constantinopla II (c.153 presentes) (mayo de 453 d.C.)

Quodvultdeus (c.453 d.C.)

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.)

El Papa León I de Roma (440-461 d.C.)

Próspero de Aquitania (adversario de Casiano) (426-465 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.)

Macario/Simeón (siglos IV o V)

Speculum (siglo V)

Teodoto de Ancira (siglo V d.C.)

Proclo (412-485 d.C.)

Evidencia de herejes y libros espurios

El hereje Marción, según Tertuliano y Adamantio

El hereje maniqueo Faustino de Milevi/Milevum (siglo IV)

El hereje Prisciliano (ejecutado en 385 d.C.) hace referencia a Gálatas 3:28

El donatista Ticonio (después del 390 d.C.) hace referencia a Gálatas 3:28 y otros versículos.

El hereje Pelagio (416-418 d.C.)

El Bazar de Heráclides de Nestorio (451/452 d.C.)

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (425 d.C.)

Gran parte de esto está basado en Aland et al., cuarta edición revisada, Adamantio: Diálogo sobre la Verdadera Fe en Dios, y Los Libros de los Pasos: el Liber Graduum siríaco.

P: En Gálatas, ¿cómo sabemos que las Escrituras actuales son una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?

R: Hay al menos tres buenas razones.

1.  Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.) citaron de Gálatas aproximadamente 182 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 59% del Libro de Gálatas, contando los versículos fraccionarios como fracciones. Es decir, 87.4 de un total de 149 versículos.

Vea la pregunta anterior para conocer los escritores que hicieron referencia a versículos de Gálatas.

3. Los manuscritos más antiguos que poseemos de Gálatas muestran pequeñas variaciones entre manuscritos, pero ningún error de importancia teológica significativa.

p46 Chester Beatty II, 100-150 d.C., contiene 140 versículos de Gálatas, además de otros versículos. Específicamente, incluye Gálatas 1:1-8; 1:10-2:9; 2:12-21; 3:2-29; 4:2-18; 4:20-5:17; 5:20-6:8; 6:10-18 y otras partes de las cartas de Pablo y de Hebreos. El Texto Completo de los Manuscritos del Nuevo Testamento más Antiguos contiene una fotografía de parte del p46 en la p.192. También afirma en las pp.197-198 que la calidad y las marcas estiquiométricas indican que este texto fue copiado por un escriba profesional. Una fotografía bastante legible de la página de los papiros Chester Beatty correspondiente a Gálatas 6:10-18 y el inicio de Filipenses se encuentra en Pablo: Apóstol del Corazón en Libertad.

Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon, según El Texto Completo de los Manuscritos del Nuevo Testamento más Antiguos.

Siglo II, 200 d.C. - 1935 - Ulrich Wilken, según El Texto Completo de los Manuscritos del Nuevo Testamento más Antiguos.

200 d.C. - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.

81-96 d.C. - 1988 - Young Kyu Kim, según El Texto Completo de los Manuscritos del Nuevo Testamento más Antiguos.

Alrededor del 200 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.

Alrededor del 200 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

Principios a mediados del siglo II - 1999 - El Texto Completo de los Manuscritos del Nuevo Testamento más Antiguos. Esto se basa en parte en que la escritura es muy similar al Papiro Oxyrhynchus 8 (finales del siglo I o principios del siglo II) y al Papiro Oxyrhynchus 2337 (finales del siglo I).

p51 (= Papiro Oxyrhynchus 2157), Gálatas 1:2-10,13,16-20, c.400 d.C.

c.400 d.C. - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento; y - 1975 - Aland et al., tercera edición; y - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

Vaticanus [B], 325-350 d.C.

Sinaiticus [Si], 340-350 d.C.

Copto Boháirico [Boh], siglos III/IV

Copto Sahídico [Sah], siglos III/IV

Gótico [Goth], 493-555 d.C.

Consulte www.BibleQuery.org/Galatians Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos tempranos de Gálatas.